诗中“田园”—浅谈陶渊明和华兹华斯田园诗[内容提要]陶渊明和华兹华斯的诗都是以写自然田园为主，在他们的诗中都体现了对自然田园生活的热爱，在诗中都流露出了真实的情感，心情.但是，陶氏对自然的爱是一种“物我同一",诗境是空灵之境；华氏对自然的爱是“以我观物”，是“同情”，最后落脚点是超验的非现实. ［关键词] 陶渊明 华兹华斯 田园诗 自然 中国东晋诗人陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），在四十一岁后结束了时仕时隐的生活,归隐田园。在他归隐离去时所做的《归去来兮辞》，开篇一声呼：“归去来兮，田园将芜，胡不归!”接下来以欢快的笔调描写了田园生活的愉快和美好：乃瞻衡宇,栽欣载奔.童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊尤存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眇庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安.园日涉以成趣，门虽设而常关.策扶老以流憩，时翘首而遐观.云无心以出岫,鸟倦飞而知还.景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。［ 1 ］字里行间欢快的流淌着诗人“久在樊笼里,复得返自然” （《归园田居》其一）的喜悦之情。陶渊明的后半生是在田园里度过的,他在田园里找到了自己人生的归


远地自偏。采菊东篱下，悠
然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言.［ 2 ］温汝
能在《陶诗汇评》中说这首诗“兴会独绝，境在寰外，神游象外
”［ 3 ］.在这首诗中，“心远地自偏”写出了陶公在人世间结庐生活，
却能有这番宁静的原因，只要心远离红尘，那么所处之地自然而然就
因为没有人来往而偏僻起来.但诗人并没有因为这样而寂寞，因
为他有南山，飞鸟相伴.并且,他能与农人和睦相处，不是孤高清冷，如
“漉我新熟酒，只鸡邀近局” （《归园田居》其一），“春秋多佳
日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之"（《移居》其二）.陶渊明归隐,身
隐心也隐，身心俱与自然相亲，“采菊东篱下,悠然见南山”，“
此中有真意，欲辨已忘言” 能够做到 “得象而忘言”“得
意而忘形”，寄情于山水,抛开俗务、思辨，“常著文章以自娱
”。萧统
在《陶渊明集序》中赞扬到：其
文章不群，辞采精拔,跌宕昭著,独超众类，抑扬爽朗,莫之与京.横素波
而旁流,干云霄而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。 ［ 4]陶渊明诗
歌的最大特点是平淡自然而又意味醇厚，以朴素的语言,白描的
手法,既生动的勾画出淡雅素净的田园风光,又将诗人在田园生活
宿；离开了官场的喧嚣与污浊，获得了自由、宁静、畅快、舒坦的心境。他的《饮酒》第五首写到结庐在人境，而无车马喧.问君何能尔，心


恬淡心境直率的书写出；一切都仿佛从胸中自然流出,谢尽炉冶、斧凿
之痕。正如苏轼所言的“天工与清新，真之求而自然”。 比
陶渊明晚十几世纪的华兹华斯是19世纪英国浪漫主义诗歌的主要
奠基者,是当时英国最杰出的浪漫主义诗人之一，具有“大自然的诗人”的美
誉。他对大自然怀有深厚的感情，他认为自然能给能够启迪
人性中的博爱和善良的情感，而且,融合在大自然之中能够使人得到真
正的幸福。在他描写自然的诗中,华兹华斯充分表达了对自然的热爱和
赞美.从1797至1807年是华兹华斯创作的旺盛时期，他最
优秀的作品大部分作于这一时期,如：《丁登寺赋》、《彩虹》、《美
丽的夜晚》、《在威斯特敏斯特桥上所作》、《水仙》、《致云
雀》和《迈克尔》等。在这些诗歌中,他用纯朴、自然的语言描写了
湖光月色、流水行云、歌鸟林禽、树丛野花，勾勒出一幅幅秀丽的
风景画。华兹华斯诗歌的语言精纯，自然,在沉思中饱含着同情,深刻精致
而又带有感伤，想象力丰富。在《水仙》中,水仙成了华兹华斯“孤
寂时分的乐园"，让他的心灵“欢情洋溢，和水仙一道舞涌不息
”。而且这首诗的语言清新精纯，富于舞动的的气息，色彩艳丽.在《
致雏菊》中,作者写到:那
边的大世界热闹非凡，这
边没有事做,没有热闹可看，我还是
再来找你攀谈，可
敬的雏菊！
中的


是自然界平凡的草木,神
态谦恭，容貌也朴素,却
有一派清雅的风度——爱心所
赋予！［ 5]因
为“热闹是他们的,我什么也没有”（朱光潜《荷塘月色》）所以作者
来找雏菊“攀谈"，略带感伤却没有放弃心灵的追求，没有忘记他
迷人的想象—-端庄
的修女，举止谦和；爱
神宫苑里活泼的宫娥，他
那天真憨直的性格经
不起诱惑;女王
，戴一顶红宝石王冠;瘦
子，裹一件单薄的衣衫-—这些
名称对于你,依我看，还都
挺合适。"［ 6]在
作者眼里,雏菊可以是修女、宫娥、女王、瘦子。丰富的想象力,给了我们
丰富的意象。 华兹华斯
因为对自然的热爱，呼吁人们要“热爱自然”，因为“自然
永远不会背叛你所呈现给它的爱”。正如爱默森在《谈美》中写到：大
自然除去供给人类衣食之需外以满足了一种更高贵的要求——那就是
满足了人类爱美之心。……万物之本性果真奇妙，或者可以说
你


类独具慧眼，能够构形绘影。因此，自然界一切基本形体，如天空、
如山岳、如树木、如鸟兽、看了都叫人觉得可喜;……人假如朝夕
营营，为俗务所累,或者惯于俗人交游，觉得身心受到束缚，一旦回
到自然去,自然就可以发挥他医疗的妙用，恢复身心的本来真知。商
人和律师走出纷扰的世界，搁下处世的心机，抬头看见天空树木，就
觉得他的人性又恢复了。在自然永恒的寂静之中,他们悟出了自己的本来
面目……［ 7 ］华兹华斯
从自然中找到了现实社会没有的人性、美，觅得一块超脱之
地. 陶渊明和华兹华斯的诗都是山
水田园诗，都书写了大自然的美好,宁静，自然，以
及投身自然生活的愉悦和欢欣.但是,他们的诗观看自然的
态度却不同,陶诗用“以物观物”的眼光，而华诗却是用“以我观物”的
眼光。陶渊明有杜甫“尔汝群物"之情，用一颗赤子之心去观物，他
放弃了理性的生硬与骄傲,甚至放弃了人类中心的态度，将自然
作为朋友，手足，心心相印的友人。正如唐人司空图在《诗品》中所
言：忽逢幽
人,如见道心，情磵之曲，碧松之阴，一客荷樵，一客听琴。情性所
至，妙不自寻.遇之自天,泠然希音。[8]在
这里，“幽人”“客”正是大自然的魂灵，正是与诗人灵魂偶然相
遇、深心相契、默默晤谈的“友人”。陶诗中我与自然是一种平等
的态度，而在华诗中，自然由于我而现出它的美。
人


尔所言：艺术家
所选择的某对象的这种理性必须不仅是艺术家自己所意识到的和
受到感动得，他对其中本质的真实的东西还必须按照其全部广度和
深度加以彻底体会.[9]正如
西方对自然的所持的“同情"的观点：“以己之心体察,所见人之心，
使自己之情同于他人之情”［ 10 ］。如华兹华斯的《夜景》，将自己的
悲观的心情投射到自然上面，以己之心关照自然,而不是任由自然自
说自语。 同为写自然的山
水田园诗，陶诗和华诗却诗人关照自然的角度、与自然的主
客关系不同而不同.产生这样不同的原因主要是中西文化的积淀
与审美观对诗人的影响。中：“
虚静” 神游→物化→玄游西
：“天才” 联想→同情→幻想“不
管对景或真见过此景与否，以心灵的主动性为中心来谈创作论，在中国为内
思神游，在西方为想象.”［ 11 ］中国的内思神游以“虚静"为
前提。《荀子·解蔽》所言：“虚一而静,谓之大清明，万物莫形
而不见，莫见而不论，莫论而失位.坐于室而见于四海，处于今而论
久远，疏观万物而知其情。”[12 ］“虚静”是获得宇宙精神的方式,诗人要
用诗心来反映天地自然之心,正如“静故了群动，空故纳万物"(苏轼
），“虚静"能使人超俗忘物,凝神于一，而且，体现出了“
气"，平心静气的将人心之气返回于宇宙之气.而西方的想象则是
黑格


调“天才"，以一个人的主观能动性去创造，无论这份“才气”是得之
于神授还是得之于灵感.刘勰
在《文心雕龙·神思》中说“思理为妙，神与物游”，诗人的神思
要翱翔于古今各类艺术及作品，“精骛八极,心游万仞”（陆机《
文赋》).能够“神游”接下来还应“物化"。融情于景，达到忘我的境
界，以一颗玲珑心来感受自然的一切，使自然朴拙的美得到最充分
的展示.正如徐复观所言：惟
有物化后的孤立的知觉，把自己与对象，都从时间和空间中切断了，自己与对
象，自然会冥合而成为主客合一的。既然是一，则此外
再无所有，所以一即是一切。一即是一切，则一是圆满俱足，便会
“自喻迁志”。主客冥合为一而自喻适志，此时与环境,与世界，得到
大融合，得到大自由，此即庄子之所谓“和”,所谓“游”……在“
忘我”“丧我”“物化” 的精神状态中，解消了理论及实践关连
，因而当下的知觉活动，成为前后际断的孤立。[13 ］从
而由物化进入了玄游。陶渊明《饮酒》其五 就有空灵的玄理。他与自然“不
隔”(王国维语），能够 “忘我”。并且陶渊明具有一颗禅
心,他能以酒忘忧，从酒中体会到禅意，做到真正“无待”的归隐。狄德罗
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