提示: 此文件暂无参考内容, 请自行判断再确认下载!!
作者很懒没有写任何内容
在人的一生中,要作出许多各种各样的选择,尤其是在对待象生和死这样重大的问题上,当我们必须作出非此即彼的选择的时候,这对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。
99鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子
1.积累文言文常用的实词、虚词,疏通文意。2.掌握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法,理解作者的观点。3. 明辨是非,能将正义、道义放在首位。学习目标
孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,邹(现在山东邹城市)人,战国时期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世人称他为“亚圣”,他提出了著名的“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点。其言论和行为的记载,保留在《孟子》一书中。走 进 作 者
孟子政治主张:“施仁政”“民贵君轻”“行王道”“性本善”,主张和平,反对战争。实行仁政以统一天下。背 景 链 接
“性善论”的要点: (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也, 恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
鱼,我所鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,,舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;,亦我所欲也;义,亦我所欲,亦我所欲也。二者不可得兼,也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生而取义者也。喜爱动词,同时得到或占有生命道义舍弃疏 通 文 意
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。动词,超过 于:比做苟且取得,这里是苟且偷生的意思祸患,灾难通“避”,躲避
来
,假使。那么做,
莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使
人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?假如
干可:可以, 以:用
如使人之所欲
某)种方法
生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。因
此,所以用这(
由是则
丢掉
只是这种心不
独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不仅、不
非
盛饭用的一种圆形竹器豆
:古代盛食物的一种容器 羮:用肉(或肉菜相杂
)调和五味做的有浓汁的食物。
。尔,用作后缀。给踩踏箪:古代
,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人
弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。吆喝
一箪食
的俸禄通“辨”,辨别有
什么益处侍奉同“德”
不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为
宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?优厚
感恩感激 同“
欤” ,语气词
万钟则
向,先前,从前指
身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为
妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?
,放弃同
人固有的羞恶之心
此之谓失其本心。停止
乡为
作 探 究
章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼价值低而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌。同理,生命和道义的价值也不同,道义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取道义。这里运用了类比论证和比喻论证的方法,提出了“舍生取义”的中心论点。合
1.文
指哪些事情?这里的“所欲”应指正义的事业(义),如为人民谋幸福,为了四化建设,为了别人的安危等。3.“所恶有甚于死者”,“所恶”可以
指哪些事情?这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情(不义),如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。4.“故患有所不避”,“患”
指什么?指祸患、灾难等
。
2.“所欲有甚于生者”,“所欲”可以
恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这
原文中的语句来回答:所欲者有甚于生者,所恶者有甚于死者
些善心。 为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤者能勿丧耳”? 孟子主张人性是善的。“人之
)
初,性本善”。
但是只有有贤德的人才能保持高尚的
操守而不丧失善心(天性、天良)。 探究探究(用
“非独贤者有是心”中“是心”指什么? 指
一部分舍鱼而取熊掌 比喻论
证非
证舍生而取义 正
面论
证反
可以得生者何不用也
莫甚于生所恶
面论
?凡
证不为苟得不为苟得甚于生者 甚于死者 凡
莫不患点论辟不所有辟甚于死论患有所也可患以避为不何者
?所欲
独贤者有是心也,人
向善之心(羞恶之心) ((““性善论性善论””))义不义
皆有之.人人都有
分析第
之美”,为了“妻妾之
奉”,为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何? 作者
认为“此之谓失其本心”应当“可以
止”。 作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人? 赞扬
了那些舍生取义、重义轻生的人, 斥责
了那些见利忘义、苟且偷生的人。 探究探究
文中说得了“万钟”是为了什么? 为了“宫室
之食1、行道之人2、乞人万钟
利)见(忘正证义)(反举
,不屑受
对
比
例
宫室之美2、
论
论
证嗟来
妻妾之奉3、所
排
之禄1、
识穷乏
比
者得我弗受
之
舍生取义
什么?论证思路是什么?
理清论证思路,把握说理方法本文的论点是
人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使
人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非
独贤者有是心也,人
皆有之,贤者能勿丧耳。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 如使
箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人
弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 万钟则
不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之
美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 乡为身死而不
受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾
之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。 是亦不可以
已乎?此之谓失其本心。
一
证 思 路
划分层次的形式理清本文的论证思路。第一部分(第一自然段)由设喻引出“舍生取义”的论点,并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。(比喻论证、对比论证、道理论证)第一层(从开头至“舍生而取义者也”)以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻,引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。论
以
第二部分(第二自然段)以“嗟来之食”和“万钟之禄”为例进行阐述,运用对比论证。告诫人们要辨别“义”和“利”,不要失去本心。 (举例论证、对比论证、道理论证)第三层(本段最后一句)作者得出结论:其实人都有向善之心,之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。第二层(从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”)对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。
堂 小 结
旨思想是什么?本文先以鱼和熊掌为喻,阐述了“生”和“义”的关系,从而提出“舍生取义”的观点,并进一步指出人人都有向善之心。然后以“嗟来之食”和“万钟”为例进行阐述, 告诫人们要辨别“义”和“利”,不要失去本心。课
本文的主
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。•2、
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。•3、生于
忧患,死于安乐。•4、得道多
助,失道寡助。•5、天
降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿
其体肤。
孟子的名言•1、
展 延 伸
出历史上“舍生取义”的英雄人物。
文
天
祥拓
请列举
展 延 伸
祥:南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。领兵抗元
,兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬
兼施、恩威并用,毫不动摇,誓死不降。文天祥曾写《过
零丁洋》以明志:“辛苦遭逢起一经,
干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍
。惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生
自古谁无死?留取丹心照汗青。” 拓
文天
真。杀了夏明翰,
还有后来人。
•1、简要回答•⑴本文的中心论点是什么?•舍生而取义。•⑵本文主要赞扬了什么?批判了什么?•赞扬了“舍生取义”,批判了“见利忘义”。•⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。•文天祥——人生自古谁无死,留取丹心照汗青。•夏明翰——砍头不要紧,只要主义
当前市场经济,你认为人们所追求的“利”和本文
强调的
99鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子
1.积累文言文常用的实词、虚词,疏通文意。2.掌握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法,理解作者的观点。3. 明辨是非,能将正义、道义放在首位。学习目标
孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,邹(现在山东邹城市)人,战国时期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世人称他为“亚圣”,他提出了著名的“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点。其言论和行为的记载,保留在《孟子》一书中。走 进 作 者
孟子政治主张:“施仁政”“民贵君轻”“行王道”“性本善”,主张和平,反对战争。实行仁政以统一天下。背 景 链 接
“性善论”的要点: (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也, 恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
鱼,我所鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,,舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;,亦我所欲也;义,亦我所欲,亦我所欲也。二者不可得兼,也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生而取义者也。喜爱动词,同时得到或占有生命道义舍弃疏 通 文 意
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。动词,超过 于:比做苟且取得,这里是苟且偷生的意思祸患,灾难通“避”,躲避
来
,假使。那么做,
莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使
人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?假如
干可:可以, 以:用
如使人之所欲
某)种方法
生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。因
此,所以用这(
由是则
丢掉
只是这种心不
独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不仅、不
非
盛饭用的一种圆形竹器豆
:古代盛食物的一种容器 羮:用肉(或肉菜相杂
)调和五味做的有浓汁的食物。
。尔,用作后缀。给踩踏箪:古代
,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人
弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。吆喝
一箪食
的俸禄通“辨”,辨别有
什么益处侍奉同“德”
不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为
宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?优厚
感恩感激 同“
欤” ,语气词
万钟则
向,先前,从前指
身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为
妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?
,放弃同
人固有的羞恶之心
此之谓失其本心。停止
乡为
作 探 究
章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼价值低而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌。同理,生命和道义的价值也不同,道义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取道义。这里运用了类比论证和比喻论证的方法,提出了“舍生取义”的中心论点。合
1.文
指哪些事情?这里的“所欲”应指正义的事业(义),如为人民谋幸福,为了四化建设,为了别人的安危等。3.“所恶有甚于死者”,“所恶”可以
指哪些事情?这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情(不义),如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。4.“故患有所不避”,“患”
指什么?指祸患、灾难等
。
2.“所欲有甚于生者”,“所欲”可以
恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这
原文中的语句来回答:所欲者有甚于生者,所恶者有甚于死者
些善心。 为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤者能勿丧耳”? 孟子主张人性是善的。“人之
)
初,性本善”。
但是只有有贤德的人才能保持高尚的
操守而不丧失善心(天性、天良)。 探究探究(用
“非独贤者有是心”中“是心”指什么? 指
一部分舍鱼而取熊掌 比喻论
证非
证舍生而取义 正
面论
证反
可以得生者何不用也
莫甚于生所恶
面论
?凡
证不为苟得不为苟得甚于生者 甚于死者 凡
莫不患点论辟不所有辟甚于死论患有所也可患以避为不何者
?所欲
独贤者有是心也,人
向善之心(羞恶之心) ((““性善论性善论””))义不义
皆有之.人人都有
分析第
之美”,为了“妻妾之
奉”,为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何? 作者
认为“此之谓失其本心”应当“可以
止”。 作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人? 赞扬
了那些舍生取义、重义轻生的人, 斥责
了那些见利忘义、苟且偷生的人。 探究探究
文中说得了“万钟”是为了什么? 为了“宫室
之食1、行道之人2、乞人万钟
利)见(忘正证义)(反举
,不屑受
对
比
例
宫室之美2、
论
论
证嗟来
妻妾之奉3、所
排
之禄1、
识穷乏
比
者得我弗受
之
舍生取义
什么?论证思路是什么?
理清论证思路,把握说理方法本文的论点是
人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使
人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非
独贤者有是心也,人
皆有之,贤者能勿丧耳。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 如使
箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人
弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 万钟则
不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之
美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 乡为身死而不
受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾
之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。 是亦不可以
已乎?此之谓失其本心。
一
证 思 路
划分层次的形式理清本文的论证思路。第一部分(第一自然段)由设喻引出“舍生取义”的论点,并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。(比喻论证、对比论证、道理论证)第一层(从开头至“舍生而取义者也”)以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻,引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。论
以
第二部分(第二自然段)以“嗟来之食”和“万钟之禄”为例进行阐述,运用对比论证。告诫人们要辨别“义”和“利”,不要失去本心。 (举例论证、对比论证、道理论证)第三层(本段最后一句)作者得出结论:其实人都有向善之心,之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。第二层(从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”)对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。
堂 小 结
旨思想是什么?本文先以鱼和熊掌为喻,阐述了“生”和“义”的关系,从而提出“舍生取义”的观点,并进一步指出人人都有向善之心。然后以“嗟来之食”和“万钟”为例进行阐述, 告诫人们要辨别“义”和“利”,不要失去本心。课
本文的主
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。•2、
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。•3、生于
忧患,死于安乐。•4、得道多
助,失道寡助。•5、天
降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿
其体肤。
孟子的名言•1、
展 延 伸
出历史上“舍生取义”的英雄人物。
文
天
祥拓
请列举
展 延 伸
祥:南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。领兵抗元
,兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬
兼施、恩威并用,毫不动摇,誓死不降。文天祥曾写《过
零丁洋》以明志:“辛苦遭逢起一经,
干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍
。惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生
自古谁无死?留取丹心照汗青。” 拓
文天
真。杀了夏明翰,
还有后来人。
•1、简要回答•⑴本文的中心论点是什么?•舍生而取义。•⑵本文主要赞扬了什么?批判了什么?•赞扬了“舍生取义”,批判了“见利忘义”。•⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。•文天祥——人生自古谁无死,留取丹心照汗青。•夏明翰——砍头不要紧,只要主义
当前市场经济,你认为人们所追求的“利”和本文
强调的
内容系创作者发布,涉及安全和抄袭问题属于创作者个人行为,不代表夹子盘观点,可联系客服删除。