第6课 逍遥游北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”【假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可信的。】野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。【作者举现实生活中的实例，用“野马”、“尘埃”的“以息相吹”与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借】天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。【水与舟的比喻，说明大鹏的高飞凭借的是大风，还是“有所待”的，没能做到真正的“逍遥游”，也就是没有达到作者理想中的绝对自由境界。】风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”【蜩和学鸠对大鹏的嘲笑，第 1 页


体积，真不知道大到几千里；
变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当
它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌
的波涛迁徙到南方的大海，南方的大海是个天然的大水池。《齐谐》是一部专门记载
怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水
面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，凭借着
六月的大风才能离开。” 春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬
的尘埃，都是大自然各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，
难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？〗鹏鸟在高
空往下看，不过也就像这个样子罢了。再说水汇积得不深，它浮载大船就没有力
量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以把它当做船，搁置杯
子就着地不动，因为水太浅而船太大。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的
翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞
行；背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。
蝉与斑鸠讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝就停
下来，有时飞不到树的高度而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞第 2 页
表现了它们的可怜和可笑，有力地说明了作者所要表达的“小知不及大知”的道理。它们眼光太狭隘了，见识太短浅了，什么也不懂，只觉得自己挺美，挺逍遥。这个也不是真的逍遥。】适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！[来源:]【解析】以上第一段，说明世间万物都是有所待的，鲲鹏南飞有所待，野马、尘埃、大舟、小芥有所待，蜩与学鸠有所待。【译文】北方的大海里有一种鱼，它的名字叫做鲲。鲲的


？” 到迷茫的郊野去，带上三餐就可以返回，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一
整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉
和斑鸠这两个小东西懂得什么！小知不及大知，小
年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋
，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以
八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。【这几个句子用朝菌、蟪蛄与冥灵
、大椿的比喻，长寿者彭祖与众人的比喻等，说明了“小年不及大年”的道理。作者作这一
系列的比喻，是为了说明：这些人和物之间小大之辨十分明显，但
都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。说明“有所待”与“无所待”、小与大的
区别，以及小与大之间思想境界和见识的悬殊。】而彭祖
乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其
广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若
泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。【假
托古人，再论鲲鹏，内容上与上文有明显重复之处。这正是
庄子散文的一个特点。旨在加深读者对“小大之辩”的理解。通过这一段与
开头部分那一段的呼应和印证，更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的
渺小卑微，从而以鲜明的“小大之辩”来说明“小知(智)”不及“大知(智)”的道理。】斥笑之曰：“
彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿
之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。[来源:]【解析】这一段说明，万物所待还有“小大之
辩”。第一层阐明“小知不及大知
……”之理，第二层引“汤之问棘”补充印证。第 3 页
呢


聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢
？不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边
有叫冥灵的大树，它把五百年当做春，把五百年当做秋；上古有叫大椿的古树
，它把八千年当春，把八千年当秋，这就是长寿。可是彭祖如今还是以年寿长久
而闻名于世，人们与他相比，岂不可悲可叹吗？商汤询问棘的话是这样的：在
那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是天池。那里有一种鱼，它的脊
背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，它的
脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍
击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，
打算飞到南方的大海。雀讥笑它说：“它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来
往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它
打算飞到什么地方去呢？”这就是小与大的不同了。故夫知
效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，【在奇妙莫测的描写后
接着对现实社会的四种人进行具体描述。他们分别能“效”、“比”、“
合”、“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也
仅仅是斥鸟翱翔于蓬蒿之间罢了，并未入道，没有达到真正的“逍遥”。
同时也为下文“逍遥”的提出作铺垫。】其自视也，亦若此矣。而
宋荣子犹然笑之。【宋荣子也是有所待的，也不是作者所说的“逍遥”。】且举世
誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，
旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。第 4 页
【译文】小


乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，
神人无功，圣人无名。【解析】第三段说明世
人也有所待。“效”、“比”、“合”、“征”之人
有所待；宋荣子、列子仍不免有所待。归结主旨：顺应万物本性，达到物我一
体，才能无所待，无所待才能逍遥游。【译文】所以，
那些才智足以胜任一个官职，品行能够联合一个乡，道德能
使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。但
是宋荣子却讥笑他们。况且世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上
人们都非难他，他不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与外物的区别，辨别
荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急
忙忙地去追求什么。即便如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走
，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有
拼命追求。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙
万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么
呢？因此说：道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全
超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从
不去追求名誉和地位。《逍遥游》
主要论述了庄子所幻想的绝对自由的人生观。课文通过鲲、鹏待风而飞,蜩、学鸠
愚者夸愚,斥识短志小,阐明世间诸物虽强弱、大小悬殊,智愚
、寿夭迥异,却都受制于外力,牵累于内欲。只有完全摆脱了这两方面限制的至
人、神人和圣人,才能遨游于天地之间,达到绝对的精神自由。[来源:ZXXK]第 5 页
若夫


文在说理上最突出的特点是什么?本
文在说理上最突出的特点是借用寓言说理。本文运用大量的寓言把“无所待”的
思想寄托于生动的形象之中,例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥安鸟。有的是
根据神话故事来加工的,有的是杜撰的,但都纳入作者的寓言之中,寄托他的
思想,使人不知��