涉及内容比较低多
，二则有诸多哲学知识，所以通过“儒学的自救运动”的这一教学立意，化
繁为简、深入浅出地进行引导和讲解。教学目
标1.知识与
能力：识记儒学家的思想主张；理解一定思想文化是一定社会状况的产
物，社会存在决定社会意识，社会意识反过来又影响社会存在。2.过程
与方法：问题探究、史料教学3.情感态度与价值
观：引导学生了解儒学在魏晋南北朝遭遇的危机，和儒学家
面对危机时的自救运动，感受中国儒家思想蕴含的积极入世、不断进取的精神 重
点：程朱理学和陆王心学的主要内容。难
点： 如何理解理学和心学的思想内涵。教学立意：宋明理学是儒学的自救运动。教学过程第
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人教版必修三第3课 宋明理学 银川九中 朱 维教材内容分析 本课是人教版必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》的第3课，课题为宋明理学。教材原来分为三个子目：三教合一、程朱理学、陆王心学。笔者从儒家思想的演变历程出发，将教学立意定位为“宋明理学是儒家思想的一场自救运动”。在中国古代儒家思想发展史上，有过两次危机，第一次危机是秦朝初建，始皇帝重用法家，为加强思想统治，焚书坑儒，直到西汉武帝采取董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术 ”，儒家才重现大放异彩，甚至一跃成为官方倡导的正统的思想，可以说，董仲舒的“新儒学”是儒家的第一次自救运动。儒学的第二次危机，当是魏晋南北朝时期，国家分裂，社会动荡，佛教和道教思想盛行，这给儒家思想以极大的冲击，儒家如何应对这次危机？自唐初韩愈提出“三教合归儒”，到北宋五子、二程兄弟、朱熹集理学之大成，同时心学经由陆九渊提出到王阳明总结和“世俗化”，终于使得儒学重新回归官方和民间的主流地位。 纵观历史，宋明理学可谓儒家思想的第二次自我救赎运动，而这次救赎，可谓承前启后，对儒学思想的发展和中华民族精神的形成影响深远，可谓“成也理学、败也理学”。本课围绕“儒学自救”的主题，引导学生梳理宋明理学的产生的背景、救赎历程、内容、结果，并在此基础上引导学生得出宋明理学的概念和影响。学习者特征分析高二文科班学生，已经学过必修三第一单元前两课的内容，《百家争鸣和儒家思想的形成》和《罢黜百家、独尊儒术》并且具有了一定的运用材料，分析问题能力。但这节课对学生来说仍然比较难于理解，一则


入： 偶成 （
南宋） 朱熹 胜日寻芳泗水滨
，无边光景一时新。等闲识
得东风面，万紫千红总是春。设
问：结合所学知识，谈谈你对这首诗的理解？【设计
意图】这首诗的最后一句为学生所熟悉，从学生熟识的诗句开始设问，激
发学生学习新内容的兴趣。【
教师归纳】字面上看，这首诗好像是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水
之滨，而此地在宋南渡时已被金人侵占。朱熹未曾北上，当然不可能在泗水
之滨游春吟赏。其实诗中的“泗水”暗指孔门，因此所谓“寻芳”实为“寻访”圣
人之道。诗人将圣人之道比作催发生机、点燃万物的春风。这其实是一首寓
理趣于形象之中的哲理诗歌。 回归朱熹这
首诗歌，儒学在达到“万紫千红”的盛世美景之前，却经历了“百
花凋零”的乱世残景。这就是我们这节课的内容：宋明理学——儒学的自救运动。一、危机设
问：儒家思想为什么会遭遇危机？出示如下材料 材料一 公
元405年，后秦天王姚兴尊西域僧鸠摩罗什为国师，译佛经300余卷
，郡县化之，事佛者十室而九。材料二 公
元424年北魏太武帝拓跋焘尊道教领袖寇谦之为 “国师”，次年宣布
道教为国教，地位在佛教以上。——柏杨
《中国历史年表》【设计
意图】通过典型的历史材料，展示当时官方和民间礼佛、尊道的状况，得出结
论：儒学的正统地位遭遇来自佛教、道教的冲击。【探究
一】为什么魏晋以来，佛、道盛行，而儒门零落？【设计
意图】在已有结论“魏晋以来，儒学正统地位受到佛道两家的冲击”的基础上，
进一步探讨其根源，从对儒、佛、道三教思想的比较上，得出儒家思想自
身的缺陷，为其自救运动指明方向。《易经》有言：“穷在变、变则通
、通则久”，可以说魏晋南北朝以来的儒学危机，是宋明理学产生的根源，没
有来自外界的冲击，就没有来自儒学自身的内省和发展。【
教师归纳】儒学的正统地位受到来自佛道两家的冲击。究其原因，既有来自
外界的佛教、道教对其正统地位的冲击，又有其自身的缺陷，首先，儒家思想过于
关注此岸，儒家创始人孔子“未知生，焉知死”的论调，奠定了儒家不关注彼岸
世界的基调，而这导致了儒家在乱世缺乏一定的人文关怀。其次，儒家思想
虽然有民本思想，但实质上自董仲舒以来，已经成为统治者统治人民的
工具。再者，儒学自身逻辑不严密，在和充满思辨的佛教思想碰撞时，自
身的弱势顿显，以至于有儒学者感叹：“儒门淡泊，收拾不住人心”。加上儒家思想内容
庞杂，缺乏系统性，甚至缺乏传承的谱系。如此看来，儒学丧失
官方和民间的正统地位就不难理解了。二、自救【设
问】如果你是隋唐时期的文人，会如何挽救儒学的危机？自救
途经一1.韩愈：定
谱系，应佛老 材料一 韩愈的一
篇奏章特别有名，叫《谏迎佛骨表》，其中非常清楚地讲第
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导


他反佛的理由。其中讲到，佛陀是异族的，本来跟我们文化不一样，又不尊重人
伦，又不尊重我们中原文化固有传统，又不从事生产。当时有一节佛骨舍
利要迎到宫里，他极力反对，他说历史上，因为宠信佛教而亡国的例子很
多，最典型的如梁武帝。他举了很多这样的例子，当时他因此而被贬。 ——杨
立华《宋明理学十五讲》材料二 师
者，传道授业解惑也。 ——韩愈《
师说》材料三 韩愈
所谓“道”,则是尧、舜、禹、汤、文、武、周公传孔子，孔子传之
孟子，孟子之后而不得其传焉的道。韩愈所指，乃是中国历史文化传统之“人文道”，而
非印度东来的佛教出世道。 ——钱穆
《宋明理学概论》【设计
意图】钱穆先生认为，“治宋学当何自始？曰：必始于唐，而以昌黎韩
氏为之率。” ①因此学习宋明理学，必须从韩愈的开始讲起。通过对韩愈上书
反对迎佛骨的介绍，加深学生印象。同时，从学生语文课上学过的《师说》
切入，对文中的“道”进行解释说明，既是对所学知识的补充，又体现了学科之间的
联系。【
教师归纳】韩愈为复兴儒学，功不可没，他既为儒学发展编排了传承的谱系
，又不顾个人安危，向当时的唐宪宗上书反对佛教和道教。然而纵观唐朝历史，韩愈的
呼吁虽然有柳宗元、刘禹锡这样的同道之人，但儒学在唐朝终究未
能复兴。儒学的这场自救运动可谓历时长久、道阻且艰。接下来是哪些人
继承了韩愈的衣钵，继续复兴儒学呢？2.程
颢程颐：创天理，主格物材料一
天理云者，这一个道理，更有甚穷己？不为尧存，不为桀亡。 ——《
河南程氏遗书》材料二 出
示如下图片分
别为“窗前杂草”、“昂然驴鸣”、“盆中小鱼”、“出壳雏鸡”材料三 静
观万物皆自得。 材料
四 凡眼前皆是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒。至于君臣父
子间，皆是理。 ——《
河南程氏遗书》【设计
意图】宋明理学的自救过程，实际上是儒学的哲学化过程。在理学的形成过程中，儒学家
们开始对宇宙本体论、方法论和人伦秩序进行重新思考。此
处选择的前三则材料，实则回答了宇宙本体论、方法论，此为儒学哲学化的必经之
路，但儒学归根到底是要服务于政治的，因此二程将三纲五常、君臣父
子等人伦秩序和其天理联系起来。【
教师归纳】程颢、程颐兄弟创造性的提出了“天理”的概念，认为宇宙万物的
起源是天理，并且对《礼记》里的“格物致知”进行自己的阐释，程颢认为“静
观万物皆自得”，即“观物理以察己”。图中所示，就是当时的理学家们喜欢
的“物理”：周敦颐的窗前杂草不除，认为“自家意思一般”；张载喜闻驴鸣，可
体会通悟自己的品性；程颢观察盆中小鱼悠然自得，想到自己心气自得时的意
味，他再看刚刚出壳的小鸡，想到自身生命的生动活泼。宋明理学家普遍喜欢
生机勃勃的物象，这也正如儒家一向积极入世的哲学一样，昂望向上，豁
然贯通，令人向往。二程认为“性即是理也”，即万物的本性即是天理。同时，
他们将三纲五常、君臣父子之义也上升到天理的高度，认为其不容破坏。第
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了


认可奠定了基础。但是，二程时期，儒学思想
尚未成为官方思想，这和他们思想体系未能得到总结有一定
关系。钱穆先生有言“他们都不注重在著作上，程颢只留些语录
和短文，颐稍扩充，又颇侧重到‘致知’一面去，他著有一部《易传》，这��