评析老子思想时说
：“用其周行，强字之曰道”，揭示了道的周行循环的特征。这种“九九”循环往复
式的“道”的结构，是离不开圆的。由于“圆”以
其圆满而使人感到审美的满足，所以，“圆”经常在“圆满”“至美”的
意义上为佛家所推崇。佛教称般若真智为“圆智”，称般若真智对世相的观照为“圆照”，
称善根为“圆根’，称修行到最高阶段为“圆成”，称涅槃境界为“圆寂”，将美好至极的
事物称做“圆圆海”。这里，“圆”均可作为“圆满”、“大美”和“至美”来解。圆在中国哲学中
意味着道境和禅境，易、庄、禅不约而同地将圆作为最高的精神境界，其
中具有深刻的美学内涵。儒家的不偏不倚的中庸、道家的有无相生的哲学思想、佛家的因
果报应的轮回观、《周易》用以解读宇宙人生奥秘的太极思维模式，以及本文论述的“大团圆”的审美心理，
似乎都存在于同一个圆的图式之中。“圆”既是完满的象征，是循环往复的表现，也是华夏民
族对社会、人生，以及自身理想的一种构想、理解和追求。体现在中国古代的戏曲小说中，
则一切都应该圆满无缺，缺则有憾。中国古代悲剧最悲的要
算是关汉卿的《窦娥冤》了，剧中不但有血溅白练，而且还有六月飞雪。可谓惊天地泣鬼
神，充分显示了窦娥冤屈之大、痛苦之深。但作者笔锋一转，却来个“窦天章为女申冤昭雪”，由
悲转喜、由缺为圆。对圆的崇尚似乎已成了一种弥散性的文化——审美理想的规
范，“大团圆”既是审美主体对规范的崇尚与屈从，也是审美主体对传统规范的迎合与第
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期末考试共150分，用时150分钟第Ⅰ卷(阅读题　共70分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成小题。“大团圆”是我国特有的一种审美心理现象，它大量出现在宋以后的戏曲小说中。如《窦娥冤》的申冤昭雪，《赵氏孤儿》的孤儿报仇，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”，《精忠旗》的满门旌表，《长生殿》的“蟾宫相见”等等。讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。华夏初民对客观世界的考察，大概从“天”开始的。春夏秋冬的往复，白天黑夜的交替，日出日落的循环，使他们直观地形成了“乾为天，为圆”，以及“浑天如鸡子，天体如弹丸”的观念。由于中国是一个古老的农耕国家，“天”的好坏又直接关系到农业收成的多寡，因此，对于生产力水平低下的先民来说，头顶上的那圆的天，就成了他们顶礼膜拜的对象，这种对“天”的崇拜就导致了对于“天”的运行规律——“圆”的亲和与崇尚。作为中国哲学源头的《易经》体现了中国古人的圆道观，循环即圆道是《易经》作者心目中的最重要的规律之一，对易学而言，“圆”不仅是神秘的示语，而且也是圆融无碍无往不复的至高至美的境界。而老子哲学思想中的自然观，也是以周行不殆的圆来加以描述的。《老子》“九九”八十一章，象征着道的生生不息、变动不已、周行不止。韩非在《解老篇》中


。它虽然推进了中国文学艺术对中和之美的追求，以及向圆熟精致的技能方面的发展却
也遏制了中国艺术，特别是悲剧中美的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭的怵目惊心的
震撼，以及撕肝裂胆的残酷。尚圆的传统观念不光是“大团圆”审美心理形成的重要原因，而且，它也使中国，审美文
化的心理欲求往往更多地趋向于圆态，趋向一种柔性与韧性
，以及圆融浑化的中和之美。1．下
列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　D　)A．“大团圆”审美心理现象是中国特有的，
并且在古代的戏曲小说中大量出现，其形成与华夏民
族的尚圆观念有关。B．“大团圆”审美心理在戏曲小说中以申冤昭雪、报仇雪
恨等形式出现，“大团圆”结局则需
要借助梦境呈现。C．“大团圆”审美心理一
定程度上遏制了中国文学艺术的发展，在其影响下，中国的
悲剧往往缺乏美的、崇高的、善良的事物和使人触目惊心的震撼。D．“大团圆”审美心理体现了审美
主体对规范的崇尚、屈从和对传统规范的迎合、妥协
，它促进了中国文学艺术在技能方面向圆熟精致的发展。【
解析】　A项，“古代”不当，应该是“宋代以后”；B项，“昭雪形式”“梦境呈
现”等均有绝对化倾向；C项，中国的悲剧“缺乏美的、崇高的、善良的事物”不对，原
文的意思是中国悲剧缺少震撼感，是因为“美的、崇高的、善良的事物和人物被毁灭”而产生。2．下
列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　D　)A．
文章首段指出“大团圆”是我国特有的一种审美心理现象，接下来进行相关阐释，最后
揭示“大团圆”的内涵。B．
文章第一段以中国古典戏曲为例，重点论证讲究“团圆之趣”是我国极为普遍的传统审美心理现象。C．
文章整体采用了“总—分—总”的结构形式，文章中间几段主要从华夏初民对“天”的崇拜以及“易、道、
禅”三个哲学角度阐述“大团圆”审美心理形成的主要原因。D．
文章最后一段主要从两个方面进行论证，“大团圆”虽然使中国古典文学领先于世界，
但也遏制了中国文学的发展。【
解析】　D项，“虽然使中国古典文学领先于世界”属于无中生有，原文只是说“它
虽然推进了中国文学艺术对中和之美的追求，以及向圆熟精致的技能方面的发展”。3．根据原
文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)(　C　)A．
在四季的往复、日夜的交替、日出日落的循环中，智慧的华夏初民逐渐形成了“乾为天，为圆”的先
进观念，对天的崇拜导致了他们对“圆”的崇尚与亲和。B．
华夏初民对客观世界的认识大概是从天开始的，天之所以成为先民顶礼膜拜的对象，是与天的好坏直接关系到农业收成多寡分不开的。C．“圆”经
常在“圆满”“至美”的意义上为佛家所推崇，是因为“圆”是完满的象征，是循环往复的表现，
能给人带来审美的满足。D．
在古代中国，对“圆”的崇尚似乎已成为一种普遍的审美理想的规范，它使中国第
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妥协


化的心理欲求往往更多地趋向圆态。【
解析】　C项，“圆”是“循环往复的表现”是老子哲学思想的自然观，与“佛家”无关。(二)文学类文本阅读(本题共3小题，14分)阅读下面的文字，完成下
列小题。七岔犄角
的公鹿(鄂温克族①)乌热尔图“你
，你别打啦！”我两眼盯着他，一串泪珠滚出眼窝。“喊啥
，小崽子？你整天待在帐篷里，靠我养活！”他吼着，举起熊掌似的大手，又朝我
打来。“我
去打猎，给我枪——我爸爸留给我的猎枪。”他
愣了一下。我挺着胸脯站在他面前，好像一下子长大。我爸爸早死了，妈妈为了过活
跟了他，没过几年，妈妈也病死了，我就只好和他在一起熬日子。我从未叫过这位继父一
声“爸爸”，只喊他的名字：特吉——部落里的人都这样叫他。“给
，小崽子。明天，你上山，见啥打啥。你有这个胆子吗？”几乎
和我一般高的猎枪，差点把我撞个跟头。我紧紧攥住枪筒，毫不示弱地说：“我不
怕，你能打，我也能打。”“先
别吹！”说完，他又抓起酒瓶，咕嘟咕嘟地喝起来。这天
早晨，我起得比往常都早。我脚上穿的软靴是妈妈留给我的，子弹袋和猎刀是爸爸
用过的。我要靠这些，再加上我自己的勇敢，成为一个猎手，一个让全部落人都服气的猎手
。我
慢慢地攀上山顶。这是一个漂亮的山峰，它的背上长满松树和桦树。这里准有野兽。等了大
半天，果然没叫我失望，桦树林里有什么的影子在晃动。我咬紧牙，瞄准黑影。枪响
了，野兽晃了晃，踉跄着奔出树林。是一头健壮的公鹿，它头上顶着光闪闪的犄角，犄角
分成了七个支岔，很有气势。鹿一眼瞥见我，扭头叫了一声。顿时，又从树林里跑出五只
受惊的野鹿，有母鹿，有小鹿。公鹿一瘸一拐地跟在最后面，不时扭头戒备而憎恶地瞅着我。
看得出来，它在保卫鹿群。转眼间，它们消失在密林里。这时，太阳已经溜到山尖树林
变得黑森森的，我想今天是撵不上它了。晚
上，坐在火堆旁，“今天，我打了个鹿。是七岔犄角的公鹿，可大啦！它流的血真多，要不是天
晚了，我真……”我对特吉说。他不喝酒的时候，脸上没有凶相，但总是阴沉沉
的。“嘿
，傻小子。这能算你打了鹿？打鹿的人，先把鹿腰子拿回来，让大家尝尝……鹿可不
像你，碰一下就哭。公鹿，那才是真正的男子汉，它就是死也不会屈服。懂吗？”我好
像被灌了一脖子雪，心里又气又恼：“明天，我会拿鹿腰子让你尝的。”第
二天，天刚亮，我就赶到昨天打猎的山坡，沿着伤鹿留在雪地上的蹄印追着。不知什么
时候，雪地上多了一行奇怪的蹄印。突然，从左侧山脚的桦树林里传来咔嚓咔嚓的响声
，六只野鹿在那里惊慌奔逃。我认出那头被我打伤的公鹿，它瘸了一条腿，跑在鹿群后第
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审美文


只狼在后面拼命地追赶。公鹿扭头瞅瞅，撇开鹿群，一瘸一拐地直奔山坡跑来，它跑
上山顶，到石崖前放慢�