那么不可能，因为我们所掌握的一切都只
是复制品而已。我们无时无刻不被广告、影视、信息爆炸所笼罩着，并置身于“超现实”之中
：虚饰成了现实的核心，艺术因此表现为无处不在。艺术不再是单独的、孤立的、高
悬于现实之上的精致的精神活动，艺术被符号统领，泛化为日常的一种基本审美和即时审美。数字时代，技术作为“物”的
存在逻辑已经让位于“物与人相互融合”的逻辑，即技术的人文
性。随着人类对于机器以及对于机器与人类之间变化着的关系的认识不甚了了，人类对
机器产生恐惧与敌意。事实上，我们不断与机器分享空间，并与之相互依赖。数字时代，网络似
乎在构筑人类与机器的边界，但又不断让技术更吸引人，让人与机器更加唇齿相依。艺术主体
由此经历了一个解构与重构的过程。机器和技术的介入，使传统艺术家的中心和
霸权地位被严重消解与解构，数字化网络使艺术家的中心身份模糊。发送者和接收者、生产
者和消费者、统治者和被统治者之间的绝对界限已不复存在。比特打
造的“数字化境遇”为人类诗意栖居营造了一个多姿多彩的超现实氛围，逐渐走向成
熟的虚拟现实技术，使得日常生活审美化和艺术审美的日常生活化之间，不再有不可逾越的
鸿沟，人的本质力量的全面发展和自由表现也逐渐成为可能。“数字人格”“技术理性”使
主体变得越来越自由，也变得越来越肤浅与模糊。艺术本来是虚实相映的，文化则来自虚
幻形象和客观现实之间的相互作用，然而在大众文化盛行的数字时代，却出现了用虚幻第
1 页
期中考试共150分，用时150分钟第Ⅰ卷(阅读题　 共70分)一、论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文章，完成后面题目。我们的时代已不容置疑地进入了“数字时代”，数字技术瞬息万变，进入了我们现实的公共生活和私人生活领域。当代影视、摄影、广告的图像泛滥所形成的“视觉文化转向”，提供给大众的视觉形象是无限复制的影像产物，从而对大众的日常生活形成包围。消费型社会更加强化了建立在影像基础上的文化，越来越多的图像加速“挪用现实”，社会几乎被图像“绑架”。复制技术让影像的生产和消费不仅高度繁荣，而且正越来越自主化。传统社会，人们欣赏艺术是主体的自觉行为，在数字时代对数字技术所批量复制生产出来的视觉形象，人们是因拟像世界的围剿而不得不去关注与传播。这些视觉形象是符号，而不是传统的艺术。艺术审美的韵味被数字时代拟像世界的“奇观”所带来的震撼悉数替代，人们逐渐习惯于被动地为图像所逼迫，而不再有意识地、自为地去选择欣赏的对象。随之而来的便是即时审美的冷漠与疲劳。图像作为表述人类对自身和世界的欲望映像，强化了人类根深蒂固的自恋情结——人类的自身经验被最大程度地转化为满足人类意愿的观看的对象。数字时代既能生产图像，又能消解图像(泛滥的PS技术便大大提升了图像的虚拟化程度，将图像随意拼贴、篡改、美化)。于是各类恶搞、戏仿、游戏、虚无主义、道德主题等杂糅在一起，图像的表述失去目标与信念，人成为空洞的能指。图像和信息符号正在成为我们了解现实的主要来源。数字时代，我们生活在一个被复制和仿造了的世界中，对真实的证明是


切现实、用形象化生存代替真实生存的趋势。数字时代，技术
创新带来了文化和艺术权力的场域重构，离艺术自律论越来越远的大众文化，
重新定义了我们对艺术的认知。艺术随着数字技术的发展而不断在变，但每一次变，都
带着数字时代的深刻烙印和脱胎于资本主义文化的大众文化的局限性——其目的性、狭隘的
功利主义、醉心效率的工具性以及非人性化的表演性，均在失去艺术自律的道德参照后，愈演愈烈
，滑入失控的边缘。“意义的丧失、道德视野的褪色；在工具主义理性猖獗面前目的的
晦暗和自由的丧失”……这一切，都让我们熟悉的“艺术”面目全非。数字时代的艺术生
存，已无法在这个信息爆炸的时代，独辟蹊径地为我们勾勒出一个诗意而澄明的世界。(摘编
自王菱《数字时代的审美泛化》)1．下
列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分) (　A　)A．
复制技术让影像产物不断增加，影像充斥着人们的日常生活，成为视觉文化呈现韵味的基本形
态。B．
数字时代中，人们参与艺术审美活动的主动性完全丧失，即时审美让人们失去参与艺术活动的
积极性。C．
图像能表述人类对自身和世界的欲望，并转化为满足人类意愿的观看的对象，使人类的自恋情结得
以强化。D．
数字时代的视觉形象是现实世界的拟像，相比传统社会的艺术欣赏，一经人们关注和传播
它就显得主动而积极。【
解析】　根据原文“人们逐渐习惯于被动地为图像所逼迫”，B项中“完全丧失”应为逐渐
丧失。C项，“图像能表述人类对自身和世界的欲望……”偷换概念。原文中说的是“图像作为表述人类对自身和世界的欲望映像，强化了人类根深蒂固的自恋情结——人类的自身经验被最大程度地转化为满足人类意愿的观看的对象”，而选
项中把“人类的自身经验”换
成了“图像”。D项中“主动而积极”应为被动而无奈。2．下
列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分) (　C　)A．
本文围绕数字时代的审美泛化话题展开，谈论数字技术改变着我们观看、认识和体验世界的
方式，同时也改写着艺术生存的方式。B．
第二段以图像可以随意拼贴、篡改和美好为基点，谈论数字时代的图像失去目标与信念，虚拟程度大大提高，让人真
假难辨。C．
作者论证数字时代的技术逻辑转变，显示出技术的人文性。只要技术变得足够吸引人，
就可以消除人对机器的恐惧和抵触。D．
文章谈论数字时代人类超现实氛围，日渐成熟的虚拟技术让艺术泛化为日常审美，人的本
质力量的自由表现成为可能。【
解析】　C项，“只要技术变得足够吸引人，就可以消弭人对机器的恐惧和抵触”有误
。原文中“数字时代，网络似乎在构筑人类与机器的边界，但又不断让技术更吸引人，让人与
机器更加唇齿相依”，原文的意思只是说数字时代，会让人与机器的关系更加密切，没有
说可以消除对机器的恐惧和敌意。选项中的表述过于绝对。3．根
据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) (　D　)第
2 页
的形象代替一


数字时代，凭借不断创新的技术或机器，人人都可能成为艺术活动的中心，传统艺术
家的霸权地位遭到撼动，艺术主体被解构和重构。B．
人类在数字技术营造的超现实氛围中栖居，这虽然可以让更多的人与审美结缘，但形象化生
存代替真实生存的趋势，足够引起人们的关注和反思。C．
拟像的世界逐步远离真实的生活，忽略图像背后价值的趋势，也许会导致人们理性的
萎缩，模糊真与假的价值判断。D．
大众文化盛行的数字时代，艺术失去了自律的道德参照而愈发在变化中显示出局限性
，艺术将难以继续生存。【
解析】　D项，“艺术将难以继续生存”错。原文说“数字时代，技术创新带来了文化和艺术
权力的场域重构，离艺术自律论越来越远的大众文化，重新定义了我们对艺术的认知”，
原文只是说要重新定义了我们对艺术的认知，而并非说艺术难以继续生存。二
、文学类文本阅读(14分)阅读下面的文字，完成4～6题。转
换角色侯
发山二
娃是“上一当烩面馆”的小伙计。不像正规的酒店，即使小伙计这个角色，也分前厅、后
厨，前厅又分传菜的、迎宾的，后厨又分择菜的、洗涮的，等等，多了去。二娃没有具体的
工作，却不轻松，有什么活儿干什么活儿，端盘子，抹桌子，扫地，擦玻璃，有时间还要起
五更陪着老板去买菜。老板太抠门，大厨也不聘用，自己掌勺，服务员就聘用了两个人，除
了二娃外，还有一个女孩子，山桃，她负责择菜，洗刷碗筷，吃饭时辰，还要站在门口招呼
人。虽然忙一些，老板给的工资不低，管吃管住，每月两千元，这在同行业中已经是不低的了，有的
星级酒店只给一千多一点。当然，这里是说钱不见钱，老板承诺年底一块儿给。明
天就是腊月二十三了，老板承诺开工资，放假，回家过年去。二娃盘算着自己能开多少钱
，回家给爹捎个帽子，给娘选件羽绒服，给小妹买个手机……结果一晚上也没睡踏实，老
是在做梦，一会儿梦见自己在超市挑选东西，一会儿梦见自己坐在火车上，一会儿梦见自己
到老家了。等到醒来，已经是早上八点了。他慌忙爬起来，脸也顾不得洗，就蹬蹬蹬下楼了。面
馆在一层，他住在楼上。结果大门没开，老板还没来！若搁往常，老板七点左右就到了。
二娃忙打开门，发现山桃瑟缩着膀子站在门外面，山桃在另外一个地方，和一帮乱七八糟
的女孩子住在一起。两
个人收拾罢房间的卫生，已经是九点钟了，老板还没来。怎么回事啊？二娃感到什么地
方不对劲，打老板的电话，被告知手机已经关机。二
娃茫然无措的时候。陆陆续续来了几个人，都是找老板的：一个是房东，说是要房