海，没第 1 页
普罗米修斯盗火希腊神话《普罗米修斯盗火》是苏教版国标本四年级上册“神奇的故事”单元的一篇课文，和它并列的前有中国神话《开天辟地》，后有印度禅理《一路花香》。如果说中印文化属于近亲联姻的话，那么中国与希腊恰恰是东西文化源头的两极。这样编排，我们就有必要站在中西文化融合的立场，回望神话的原乡，追究东西文学与思维的本质差异，搞清楚希腊神话究竟给西方人的心灵与生活烙上了哪些印迹。只有这样，才能帮助我们把握课文赖以生存的内在气质，打通希腊精神与学生的当下生活，最终在西方文化的心灵底层，“长”出为我所用的语文素养——语言的力量与精神的价值。我们知道，课文浓缩了《被缚的普罗米修斯》和《解放了的普罗米修斯》主要情节。当然，必定一起“浓缩”的，还有埃塞库罗斯的神义论和雪莱们的浪漫演绎，乃至生长在希腊神话土壤里的西方精神：雅典的诸神和神殿、文艺复兴的人性张扬、启蒙运动的理性与科学……从这个意义说，读懂了希腊神话，就可以破译何以“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲（恩格斯）”；读懂了《普罗米修斯盗火》，也就找到了打开西方文明之门的金钥匙。一、神话：从何处来，到何处去什么是神话？希腊的写法是mythos，意思是讲述，讲奇幻的故事，与理性(logos) 相对的故事、英雄的故事。希腊三面环


大河流域的沃野千里，也没有绝对统一的整体大陆，生活在爱琴海岛屿切割
下的希腊先民，人性张扬是他们的精神气质，冒险竞争是
他们的生存意志，扩张征伐是他们的日常生活。和东方阐让制恰恰相
反：普罗米修斯（地母盖亚之孙）的叔叔(克罗诺斯)杀死了他的
爷爷（混沌）做了天神，堂兄宙斯又在普罗米修斯的支持下打败了
父亲（克罗诺斯）取而代之。而作
为掌管新秩序法律（正义）的宙斯，在希腊神话里不仅仅是
自然力形象化（天空、雷电、霹雳）的无敌力量，更英俊、魁梧得比全
希腊男人更像男人（形体相同）；他还有人的七情六欲（性情相
同），优点不说，滋事生非、拈花惹草、爱捉弄人等本领一样都不拉
。他所象征的和谐（对肉体与自然美合为一体的崇拜、人间与天国的
浑然）、公平（追求平等、自由的竞争）、力量（改变个体
生命）等人性美的气质，就像童年的梦幻，儿时的歌谣，成为西方人精神的故
园，以截然迥异于我们道德高标的姿态出现。普罗米修斯也是这样。
他很像东方的女娲，一个一个地捏出人的
形体，再赋予善恶，赐给智慧、教会本领、施以保护……“人类的一
切技艺都得自Prometheus”。可是，他不是女娲，累了也没有
引绳蘸泥甩出个群体特性和森严等级来（黄土人、引绳人）。他更像
我们“窃帝之息壤以堙洪水”的鲧，可是西方盗跖成了人类的英雄，东方
鲧却沦为千古罪人。由此，我们也充分感受到东西方神话的
不同气质。第 2 页
有


在《普罗米修斯盗火》上，与其说颂扬“为人类牺牲一切
”的东方式道德楷模，宁勿说讲述人类的童年时代，如何以对自然的
敬畏和对生活的热爱战胜死亡与虚无的危机；或者干脆就在讲述一个
孩童，他成长的过程中自身灵魂与肉体，理想与现实，精神与
物质乃至马斯洛需要间的冲突与矛盾——一个人的战争。很
可惜，成年的西方现代人从普罗米修斯手中传承了天火，走向
了物质文明，却抛弃了神话的心灵滋养。报应来了。虚无主义危机带
来了一系列生存的困境——理性教育从来都不能把人类精神从野蛮
中救赎。于是神话作为反叛现代性的文学和文化资源，在后现代语
境的重述中填补了现代精神的荒原，为我们恢复往昔神话式的智慧
与灵魂的安宁提供了力量。甚至，神话思维所蕴涵的生态和谐理
念也成为人们节制对自然无限劫取、避免生态灾难的一剂良药。事
实上，普罗米修斯”作为一个文化原型所代表的某些本质性的东西，被一代代地
接受、解释、挖掘、翻新，包括我们今天的教材
解读。也许，表面上我们听从了普罗米修斯的召唤，事实上只不过
听从了读解者自身的召唤；也许，我们根本就不需要迂回曲折，混沌
中普罗米修斯的整体意义才是它最高的价值！为了避免对文本的
无效解读或过度阐释，且让我们透过神秘的故事、形象，尽量“
想象出未经作者处理的原生的状态、原生的语义，然后将之与艺术
形象加以对比”1，在差异与矛盾中探寻希腊神话的迷人特质。二
、形象：在矛盾中还原“灵
魂如果缺乏丰富的形象，它就会饥渴而死”——千叶第 3 页
反映


跖矛盾
在题目中。“盗”和下文的“偷”是课文中意思差不多的两个生
字。从原生语义来说，“盗”在古代一直写作“盜”，简化汉字
的人犯了糊涂，不知道怎么就成了现在这个样子。在甲骨文里，“
盜”是会意字，从“氵欠”(本义口水；“欠”是嘴巴里呼出来的气)从“
舟”，意思是口水流得太多，泛滥成了灾，要用小舟来载（一样
结构的还有“羡”，看到人家的羊就垂涎三尺）。按照我们道
德至上的标准，哪里有什么英雄，简直就是垂涎于火的小偷！接着
往下看：“没有火烧烤食物，只好吃生的东西，没有火来照
明，就只好在那无边的黑暗中，度过一个又一个漫长的夜晚……”这是文本对
缺火而“生活困苦”的文字表述，也是普罗米修斯盗火的
归因：一个“是个勇敢而极富同情心的神”，当然会为了人类不再
“生活在寒冷和黑暗中”，“决心盗取天火”。可是，按照样的
逻辑归因，最近闹得沸沸扬扬的“劫富济贫某侠贪”不也成了“Prometheus式
英雄”，我们政府岂不成了不折不扣的宙斯？显然，
字面上“勇敢而极富同情”的“心”无法支撑英雄普罗米修斯和
暴君宙斯尖锐对立的理由。矛盾加深了。怎么办？——还原火的意
象 这里的火，是
自然之火、生命之火。我们先还原两个关键短语和一个
省略号：“吃生的东西”就意味着茹毛饮血、食不果腹、饥寒交迫
、生病中毒、瘟疫蔓延……“无边的黑暗”就等于猛兽的威胁
、严冬的折磨、死亡的恐惧、未知的危险、无尽的煎熬……人类第 4 页
——英雄还是盗


平均寿命才二十岁，是今天大学生的年龄。这样的日子过了多久呢
？六百万年（人工取火只有十万年）！这不是一般的“困苦”，这是
伤病生死的困，是“生理”（温饱）与“安全”诉求得不到满足
的苦。按照马斯诺的需要层次，这是人最底层、最基本（一、二层）的
需求——后羿射日、夸父逐日、燧人氏钻木取火……莫不传递着共
同的心结。张力于是产生：是坐以待毙，战战兢兢地过，等待着恐龙
一样地消亡；还是主动出击，忍受惩罚（寻火的艰难险阻
）地偷，从此被打入万劫不复的深渊？这样直抵心灵地还原，普罗米修斯们“
勇敢而极富同情”的“决心”才有了立足的土壤：英雄，在
强大的命运（困难）面前，在艰难抉择的一刹那，跨越了内心的
懦弱，听从了他们自身灵魂的召唤！这里的火，是
技术之火、灾难之火。这里随之出现了理解这篇神话
关键性的矛盾：宙斯的怒火究竟隐藏着怎样的惊天秘密？看，一
边激动得不能自已，“从此，人类就有火烧熟食物，驱寒取暖，用火来打
造工具，还用火来驱赶凶猛的野兽。人类文明向前迈进了一
大步。”一边愤怒得无以复加，“当他得知是普罗米修斯触犯了天
规，便大发雷霆，决定要狠狠惩罚他。”他不是世界的守护神吗，为什么
拒绝把天火传给人类？如果我们
深入还原一下的话，会在火种的原乡找到宙斯愤怒的原
因：“普罗米修斯小心翼翼地把火种带到人间，”人类也学会了人
工取火。于是生存得到满足，“文明向前迈进了一大步。”几万年以后，雪莱
让赫拉克勒斯射死了鹫鹰，解放了普罗米修斯。恰恰，第 5 页
的


使“自然之火”与“生命之火”转向了“技术之火”。从
此，科技与理性向自然进军，上天入地、火箭卫星；远洋潜艇
、核反应堆……“人类文明向前迈进了一大步”！可是，当“火
种”变成一种逼索，自然被催促着交出能够被提取
和储存的能量 2；当“火种”成了灾难：工业社会实证的技术理性
使人和世界失控，生存遭到了新的挑战，“宙斯的雷霆”是不是自
然的报复，“自我”对“本我”的战争、“超我”对“自我”的救赎
？三、
想象：认识你自己——神奇的故事儿童
对神话葆有天然的渴望，比较容易把想象世界当成现实世界
。因为神话让体验生活的感觉那样神奇，审视生活的思想充满想象
。这种朦胧的超越言说的幻想体验，“不是早期的历史尝试，也不
宣称它的故事是客观事实，就像一部小说、一部歌剧或一出芭蕾舞
，神话就是虚拟，它是一种游戏，能够让我们破碎的、悲惨的世界
得以改观，帮助我们看到新的可能性”3。这是儿童时代特有的精神现
象。那么，就让我们走进这个奇幻世界，看看哪些神力给人哪些神奇的
感觉。当然是“盗火”。“
轰隆隆”的“太阳车”就很神奇，法厄同只
驾驶了一次就丢了性命呢。哼，看着��