均为景语
，一句一景，各具特色。这里有声音有色彩，有空间上的拓展，有时间上的追溯。在
短短的28个字中，诗人以极具概括性的语言为我们描绘了一幅生动形象而又有气魄的江南春画
卷。　　
这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩
，也写出了它的广阔、深邃和迷离。　　
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”诗一开头，就象迅速移动的电影镜头
，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；傍
水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。迷人的江南，经过诗人生花妙
笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于
这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大
块土地上的。因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。但是，明代杨慎
在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭
、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”对于这种意见，何文焕
在《历代诗话考索》中曾驳斥道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云
《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意
既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……
”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。同样的道理也适用于后
两句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，
应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，是怎么回事呢？这是因为千里
范围内，各处阴晴不同，也是完全可以理解的。不过，还需要看到的是，诗人运用
了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特点是山重水复，柳暗花明，色
调错综，层次丰富而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩
映相衬、丰富多彩的美丽景色。诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄
和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明
朗的一面。所以诗人又加上精彩的一笔：“南朝四百八十寺，第 1 页
古诗两首解读一这是描写江南风光的一首七绝。江南多么迷人，多么令人向往，“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，白居易已经给我们描绘了一幅幅绚丽的图画，但那只是宏观的，而杜牧的《江南春》则相对具体一些，似乎领我们参观了几个景点，印象也就更深刻了。杜牧在这首七绝中不仅描绘了明媚的江南春光，而且还再现了江南烟雨蒙蒙的楼台景色，使江南风光更加神奇迷离，别有一番情趣。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，首先诗人把我们带入了江南那花红柳绿的世界。你看，到处莺歌燕舞，到处绿树红花；那帝水的村庄，那依山的城郭，尤其是那迎风招展的酒旗，多么令人心驰神往！“千里”说明是写整个江南，但整体又是通过一个个具体的意象表现出来的。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这里有过渡到江南风光的重要组成部分——寺庙，揉进了沧桑之感，南朝遗留下来的许许多多佛教建筑物在春风春雨中若隐若现，更增添扑朔迷离之美。诗人在这里不说“朝朝四百八十寺”，而说“南朝四百八十寺”，显然别有意蕴。南朝统治者佞佛，劳民伤财，修建了大量寺庙，《南史·郭祖深传》说：“时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，条以为都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃，所在郡县，不可胜言。”据此，杜牧说“四百八十寺”显然说少了。如今“南朝四百八十寺”都已成为历史的遗物，成为江南美妙风景的组成部分了。审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更丰富了。这首诗四句


金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又
特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。这样
的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画
变得更加丰富多彩。“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色
彩。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止
一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。　　
这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。但有的研究者提出了“讽刺说”，
认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧的时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有
反佛思想，因之末二句是讽刺。其实，解诗首先应该从艺术形象出发，而不
应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌
。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友
。著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍
江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。当然，在欣赏的同时，偶而浮起
那么一点历史感慨也是可能的。表达了作者的情绪很中性,既无明显的憎 ,也无明显的
恶.仅仅是在单纯的写景、咏春.　　
明代的杨慎对《江南春》的评价在历史上也相当有名，其评价如下：　　
明杨慎《升庵诗话》云：千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作
十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。　　何文焕
《历代诗话考索》驳曰：即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南
方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意
既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》。解读
二——简析
《春日偶成》《春日
偶成》的作者程颢，是宋代著名的哲学家。在读这首诗前，我特意查了《
宋诗鉴赏词典》。可惜的是，没有收录这首诗。于是只能依据自己的认识，对这首诗进
行简单的分析。编
者把这首诗与杜牧的诗《江南春》放在一起，我猜想是有一定的用意。《江南春》对春
天的描写，有一个非常显著的特点：采用对比的手法。为什么这样说哪？诗的
前两句是写晴朗天气下的江南春色，后两句则为雨天的江南春色。前者明丽、色彩鲜
明，后者朦胧、迷离、神秘。两种情形下的江南，各具特色，互为补充。由此，江南的春色
跃然纸上，学生的理解、感受才愈加全面。至于诗背后隐含的政治因素，我想学生
有所了解就行了。学生在读诗时能够感受江南春色的美，了解诗的叙述手法，才
是学习的重点。而《春日
偶成》则有所不同。它是诗人游玩时，即兴写的一首诗，所以说是春日偶
成。诗中景物的描写清新恬静，没有雕琢的痕迹，浓浓的诗意自然从诗人的笔端流出。
前两句写天空飘着淡淡的白云，春风轻轻地拂着人面，时当近午，我漫步于野花之
间，随着一行垂柳来到河边。诗人为什么会来到河边？那是美好春色的自然吸引。要
想读懂这两句，我们需要了解程颢的哲学思想。这又是一次知人论世。程颢在中国哲
学史上创立了一个学派，由陆象山和王守仁完成，史称“心学”。据冯友兰先生在《中
国哲学简史》中说，程颢认为，做人的第一要务就是要懂得万物一体的道理；然后
牢记此点，并且真诚的用心去做，使人逐渐恢复与万物一体的意识。了解此点，再来读这两句，就
会明白诗人为什么会随着一行垂柳，不知不觉地来到“前川”。那是诗人在明丽的春光中，感
觉自己于大自然融为一体了。就像程颢所说，“心勿忘，勿第 2 页
多少楼台烟雨中。”


。未尝致纤毫之力，此其存之之道。”也就是所谓的文章本天成，妙手偶得之吧。这一点，对
学生平日写作时感到无事可写的学生来说，不能不算是一个启示吧。诗的
后两句写了当时的人不知我心里多么快乐，说我偷闲学那些到处游荡的少年。诗人感到
自己与美好的春光，世间的万物融为一体，那种自得其乐，被当时的人（作者
眼中的凡夫俗子）所不理解，是必然的。诗人这样写，一是用别人的不理解、别人的
议论衬托自己的快乐，二是希望能够唤醒世人丢失的与万物一体的意识，可谓任重而
道远。所以说，它是前两句诗意推进的结果，意用自己的与万物合一的感受来唤醒世人
麻木的心。这首诗分
析到这儿，才感到作者写作的高明：在看似简单的事件中、现象中，蕴含
了深刻的哲理。这就是理趣诗的特点吧。学生学习这首诗，重点还是懂得诗的意思，感
受诗人的游春的快乐。至于其中的理趣，万不可刻意为之。老师不能在教学时，把自己
对课文的认识全盘灌输给学生，要根据学生的年龄特点、知识水平，进行合理有效
地教学设计。否则，是不能完成本学段课程目标的。如果在学这首诗前，复习一下与它
结构、叙述方法相似的《观书有感》，学习的效果可能会更好。第 3 页
助长