都不会影响到对诗意的理解。在白居易《长恨歌）中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守
，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆
不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕而《蒹葭》中，诗人一
番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧
无法接近。《国风·周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：
“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附
录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的
身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。以
下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中
常用的手法。具体到此诗，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央
”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属
之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化
之中又包涵了稳定。同时，这种改动也造成了语义的往复推进。如“白露为霜”“白露
未唏”“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射
下蒸发——表明了时间的延续。此
诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家（《毛诗序》、《郑笺
》），或惋惜招引隐居的贤士而不可得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）但
跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，此诗并没有具体的事件与场景，甚至连
“伊人”的性别都难以确指。上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不
足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。《诗经》的历代注家往往111
1111十二 诗经二首目录蒹葭（赏析）........................................................................................................1关雎（赏析）........................................................................................................2中国古代文学史——诗经论述..................................................................................4第一节　《诗经》概貌.....................................................................................4　　第二节　《诗经》的内容............................................................................5第三节　《诗经》的特色和影响......................................................................11蒹葭（赏析）东周时的秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦人“修习战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦风》里的十首诗多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人只知道所苦苦期盼的人儿在河水的另外一边。从下文看，这不是一个确定性的存在，诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，


求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且“一切历史都是当代史”（见英国哲学家历
史学家科林伍德《历史观念》），对文本的阐释也具有当代性。现代大多数学者都把它看
作是一首情诗。诗
意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。读者触及隐藏
在描写对象后面的东西，就感到这首诗中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更
蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”“溯游”“道
阻且长”“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象
征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因
母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯近”，《秦风·蒹葭》中的诗人也许是
同样的感觉。诗人的追寻似
乎就要成功了，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王
因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下
颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖
水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切
近反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的
失败。探索
人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思”（省称“葭思”）、“蒹葭伊人”成为
旧时书信中怀人的套语。曹植的《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《秦风·蒹葭》所
表现的主题的回应。而当代台湾通俗小说家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一
方》，同名电视剧的主题歌就是以此诗为本改写的。关雎（赏析）《国风·周南·关雎》这首
短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一
篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产
生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的
历史，首先遇到的就是《关雎》。当
初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，
并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但
作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是
表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始
也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种
伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础
。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之
始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层
。《关雎》的内容其
实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女
”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让
“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族
的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解
释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱
诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘
、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱111
1111是


能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通
的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“
琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，当
然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一
般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先
开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶说
自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此
的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思
淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特
别让人高兴。这首诗
可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开
始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅
、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的
男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是
兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“
君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性细
读可以注意到，这诗虽是写男方对女方