寓C.审视　大
谬不然　潸然泪下　寄寓D.反观　大
谬不然　潸然泪下　寄语2.文中画横线的句
子有语病,下列修改最恰当的一项是(　　)A.诗人喜欢情态各异的花草树木的
形象,抒发了不同的理趣和心境,表达了不同的志向和情怀。B.诗人喜欢用花草树木
形象的情态各异,来表达不同的理趣和心境,抒发不同的志向和情怀。C.诗人喜欢用
形象、情态各异的花草树木来抒发和表达不同的理趣和心境,不同的志向和情怀。D.诗人喜欢用情态各异的花草树木
形象,来表达不同的理趣和心境,抒发不同的志向和情怀。3.下
列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是(　　)A.花草树木的生
动描写在其作品中多处可见B.他的作品中也不
乏对花草树木的生动描写1
说“木叶”基础过关练(2020湖北武汉武昌区高三期末)阅读下面的文字,完成1—3题。“人非草木,孰能无情?”言下之意是草木薄情寡义。可如果用这句话来　　　　诗词中的植物意象,显然是　　　　。中国古典诗词中出现的植物数不胜数,花草树木的情态各异喜欢被诗人用来表达不同的志向和理趣 , 心境和情怀 。诗人毛泽东善于托物言志,(　　),将其刻画得仪态万千、神情飞扬、意蕴丰富,令人回味无穷。 毛泽东没有专门咏草的诗词,但他的作品中多次出现草的意象,表达了丰富的感情和意蕴。《五古·挽易昌陶》是为悼亡同窗好友而作,“城隈草萋萋,涔泪侵双题”中“萋萋”与“凄凄”“戚戚”同音,给人一种冷清凄惨之感。城南隈的春草长得再茂盛,也已经物是人非,再也不能和易君携手同游,此情此景不禁令人　　　　。《七律二首·送瘟神》的第一首描写旧中国血吸虫病肆虐,农村萧条,人民悲惨的境况。“千村薜荔人遗矢,万户萧疏鬼唱歌”中的“薜荔”是一种蔓生野草。“千村薜荔”,如同刘禹锡《乌衣巷》中的“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜”,杂草丛生,繁华不再,给人以荒凉之感,　　　　了人世沧桑的无限感慨。 1.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是(　　)A.审视　大错特错　凄然泪下　寄语B.反观　大错特错　凄然泪下　寄


在他的作品中不乏生动的描写D.他的作品中有多
处关于花草树木的生动描写4.(2020浙江宁波
高二期末)在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密
。每处不超过15个字。“雁
”是古典诗词中的重要意象。文人们或绘雁行,或摹雁声,或写孤雁,展现一种独有的生
存状态,①　　　　　　　　　　　　　　　　。雁的春秋迁徙,常常唤起人们的羁旅乡思
、离恨别愁等幽微情感,因此,②　　　　　　　　　　　　　　　　。迁客骚人在遭受贬谪
、壮志未酬、报国无门之时,也每每会想起失群的孤雁,于是,③　　　　　　　　　　　。
总之,“雁”这一具有张力的意象,以其独特的个性,牵动着文人墨客的情思,负载着诗人思乡
、失意的情怀,是读者透视其心灵世界的一个重要的艺术符号。 5.(2021湖南
衡阳八中高三月考)请对下面这段文字进行压缩。要求保留关键信息,表达简明流畅,不
超过65个字。在
陶诗中,最常用的形象有松树、菊花、鸟。松和菊都是耐寒的植物,它们能够抵挡风霜,保持自己
的品格。一般说起来,陶渊明在用这两个意象时,它们象征的含义是比较固定的。但陶
渊明在用鸟的形象时却与此不同:他说,“久在樊笼里”,那是一只被关在笼子里不自由的鸟,它
被世界上很多事情约束;他说,“望云惭高鸟”,那是一只高飞的代表自由的鸟,它不受人世
间种种事情的约束;他说,“飞鸟相与还”,那是一只找到归宿的鸟,正在飞回巢中。而且,陶渊明所
用的鸟的形象到底是哪一种鸟?是燕子、喜鹊,还是乌鸦、麻雀?他都没有说。那是一种
普遍的、概念中的鸟,而不是现实中特定的某一种鸟。这也是陶诗中鸟的形象的一个特色。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 6.微
写作。　　
菊作为古诗中常用的意象,被不同的诗人赋予了不同的意蕴。像这样的意象还有很多,如“
月”“柳”“雁”“江水”等,请任意选取一种意象,结合你的阅读积累品析其意蕴(一种
即可)。200字左右。2
C.花草树木


年模拟练一、(2020四川绵
阳高三三诊)阅读下面的文字,完成1—3题。(9分)鲲鹏
作为自由翱翔于天地之间的象征,已成为具有民族特色的文化符号。其实,鲲鹏诞生
时,并没有这种诗意的内涵。鲲鹏这一意象出自《庄子·逍遥游》。然而,《逍遥游》中的鲲鹏想要翱翔
于九万里高空,必须依赖于狂风,依然“有所待”,并不能真正地自由翱翔。那么,在
中国文学中,鲲鹏是如何由“有所待”转化为自由翱翔的象征的呢?鲲鹏
意象的内涵转换,始于魏晋。魏晋文人一面不能忘怀世俗,追求身名俱泰;一面又要越名任
心,追求任诞逍遥。这种深刻的内在矛盾,打破了心灵的平衡。因此,他们就渴望在庄学
中寻找到一丝精神慰藉。而庄子的境界,他们又无法企及,于是乎,只好通过将庄学世俗化的
方式,寻求安顿身心的法门。于现实与自由之间翱翔的鲲鹏,也就成了当时文人的心理寄托
对象。他们试图通过对鲲鹏的哲学内涵世俗化、意象内涵诗意化的转换,重构已被打破的心理
平衡。郭象在《逍遥游注》中说:“有待无待,吾所不能齐也;至于各安其性,天机自张,受而不
知,则吾所不能殊也。夫无待犹不足以殊有待,况有待者之巨细乎!”世间万物,只要安于天性,动
应自然,有待无待,就是一种无差别的存在。庄子所言之“有待”,是溺于现实;“无待
”,是超然物外,而在郭象的哲学中却获得了统一,本来“有待”的鲲鹏,成了“无待”的自由逍遥
的象征了。阮修《大鹏赞》中,“海运水击,扶摇上征”似乎还带有“有所待”的意味,但是“志
存天地,不屑唐庭”的高远之志,“超世高逝,莫知其情”的窅然远翔,却是《逍遥游》
所没有的。从本质上说,阮修是借助《逍遥游》中的鲲鹏意象,表达自由、高远、超然的人生
襟怀,成为魏晋风度的一种诗意展示。到
了唐代,鲲鹏意象的内涵彻底完成了转换。在李白诗赋中,大鹏是最具个性的审美意象之一。他
创造的大鹏形象也成为盛唐气象的审美呈现。其《大鹏赋》中之大鹏,“欻翳景以横
翥,逆高天而下垂”,“以恍惚为巢,以虚无为场”,一切神奇之鸟都“未若兹鹏之逍遥”。在
此,鲲鹏则由“有所待”才能展翅高翔的文学意象,转化为绝对自由、搏击万里的文学意3
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三


有限地发挥庄子描述的鲲鹏意象,展示魏晋风度的内涵,转化为以庄子鲲鹏为载体而创造
出的一个具有崭新内涵的审美意象,成为壮浪雄浑的盛唐气象的代表。鲲鹏
意象内涵的转换,是文本接受的必然结果。“作者之用心未必然,而读者之用心何必
不然。”(谭献《复堂词话》)这种“何必不然”,或是断章取义,如《左传》记载春秋时代的“
赋诗言志”;或是引申说理,如王国维《人间词话》借晏殊、柳永、辛弃疾词,说明古今成大
学问的三种境界;或是自由创造,只是截取文学名篇的一个既定意象,按照文本审美表达的
需求,自由创造。自由创造也是后代文学创作的常态,西方流行的文本“互文性”理论,也可以
阐释中国文学文本意象的挪移与内涵的转换。阮修截取鲲鹏意象以抒情,是断章取义,夺
他人之酒杯浇自己心中的块垒;郭象对鲲鹏意象的哲学阐释,是引申说理,借对《逍遥游》的
阐释建构自己的哲学体系;李白的《大鹏赋》则是自由创造,在大鹏意象中,寄托一种冲决桎梏
、自由飞翔的襟怀。后代的大鹏意象,就庄子《逍遥游》的本意来说,是“误读”;就文学
创作来说,则是审美创造。文
学创作者在积极接受的过程中,通过对原始文本意象的有意识的“误读”,使鲲鹏意象的
内涵逐渐发生了变化,最后创造出一个具有全新内涵的审美意象,这也使鲲鹏成为中国文
学中最具鲜明民族特色的文学意象。(摘编
自刘运好《鲲鹏意象的“误读”》)1.()下
列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)(　　)A.鲲鹏
意象的内涵实现了从“有所待”到自由的转换,这促使鲲鹏成为我国最具民族特色的文
学意象。B.魏晋
文人为追求精神的自由,开始关注庄子,鲲鹏意象最终成了他们的心理寄托对象。C.“有
待”和“无待”在《逍遥游注》一文中获得统一,这是对鲲鹏意象内涵诗意化的一种尝试
。D.为
呈现盛唐气象,李白在文学创作过程中赋予了鲲鹏全新的内涵,其作品也成为盛唐之标志。2.()下
列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)(　　)A.文
章列举了不同朝代有关鲲鹏意象的作品,从中可看出鲲鹏意象内涵的转换是逐渐完成的。B.作
者介绍文本“互文性”理��