六王毕四海一而或长烟一空B.
{,
{使六国各爱其人,
秦爱纷奢人亦念其家C.
小则获邑大则得城,
{
D则胜负之数存亡之理.,
{与嬴而不助五国也惜其用武而不终也答案:D解析:A项,动词,统一/副词,全、都;B动词,爱护/动词,喜欢;C项,副词,就/连词,那么;D项,均为转折连词。3.下列加点词语的古义与今义相同的一项是(　　)①各抱地势,钩心斗角　②一日之内,一宫之间,而气候不齐　③诸侯之地有限　④燕赵之收藏,韩魏之经营　⑤独夫之心,日益骄固　⑥用之如泥沙　⑦楚人一炬,可怜焦土　⑧胜负之数,存亡之理A.①③⑤⑦　　　　　　B.②④⑥⑧C.③⑤⑥⑧D.②③⑥⑦答案:C解析:①古义:形容宫室结构的参差错落,精致工巧。今义:比喻各用心机,互相排挤。②古义:天气。今义:一定地区里经过多年观察所得到的概括性的气象情况。④古义:收藏的金玉珍宝等物。今义:筹划、组织并管理。⑦古义:可惜。今义:值得怜悯。4.下列各句与例句句式一致的一项是(　　)例如:有如此之势,而为秦人积威之所劫
16阿房宫赋六国论课后·训练提升一、语言运用1.下列句子中,加点词的解释不正确的一项是(　　)A.与嬴而不助五国也　　　　与:亲附,亲近。B.思厥先祖父厥:其,他们的。C.朝歌夜弦,为秦宫人朝:朝廷。D.一肌一容,尽态极妍妍:美丽。答案:C解析:C项,朝:在早上。2.下列各句中加点词的意义与用法相同的一项是(　　)A.


介;C项,前置词结构后置。5.仿照画线
句子,续写一句话,要求句式一致,语意连贯。读杜牧
的像欣赏诗,古玩,既有爽目清新的情趣,又有古朴凝重的风貌。我喜欢, 杜牧 喜欢 他
诗文中显现的隽永灵秀的情调;__________________________________。 答案
示例:我喜欢杜牧,喜欢他诗文中流露的忧国忧民的情思二
、阅读理解阅读
下面的文言题,完成第6~文01。礼　　论王
安石呜呼,荀卿之不
知礼也!其言
曰“圣人化性而起伪”,吾是以知其不知礼也。知礼者,贵乎知礼之意,而荀卿盛称其法
度节奏之美,至于言则化,以为伪也。亦乌知礼之意哉?夫礼始于天而成于人,知天而不知人则
野,知人而不知天则伪。圣人恶其野而疾其伪,以是礼兴焉。今
荀卿以谓圣人之化性为则是不起伪,知天之过也,然彼亦有见而云尔。凡为礼者,必诎其
放傲之心,逆其嗜欲之性。莫不欲逸而为尊者劳,莫不欲得而为长以见,擎跽曲拳者让,其恭。夫
民之于此,岂皆有乐之之心患?哉上之恶己,而随之以刑也。故荀卿以为特劫之法度之威,而为之于
外尔,此亦不思之过也。夫斫木而为之器 , 服马而为之此 , 驾非生而能者削也。 故必
之,以斧斤直之圆以绳墨,之以规而方之束联胶漆以矩,之,而后器适于用焉。前之以衔勒之后之制,
以鞭策无之威,驰骤舒疾,得自放,而一听而后,于人马适于驾焉。由是观之,莫不劫之于外
而服之以力者也。然圣人舍木而不为器,舍马而不为固亦,驾者因其天资之材也。今人生而有
严父爱母之心,圣人因其性之欲而为之制焉,故其制虽有以强而人,乃以顺其性之欲也。圣
人苟不为之 ,礼 则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。 此亦可谓失其性也。得性者以为伪,则
失其性者乃可以为此真乎?荀卿之所以为不思也。夫
狙猿之形非,不若欲绳人也,之以尊卑而节之则以揖让,彼有趋于深山大麓而走耳,虽畏之
以威而驯之其可以化,服邪?以谓天性无是而可以化之使伪耶,则狙猿亦可使为礼矣。故曰礼始
于天而成于人天则无是而人欲为之者举天下之物吾盖未之见也。(有
改动)6.下列
对文中画波浪线部分,正确的一项是(的断句　　)A.礼始
于天/而成于人天则无/是而人欲为之吾盖未者举天下之物//之见也B.礼始
于天/而成于人天则无是/而人欲者为之/举天下之物/吾盖未之见也C.礼始
于天而成于人/天则无是/而人欲为之吾盖未者/举天下之物/之见也D.礼始
于天而成天则于人/是而人无/欲为之/者吾盖未举天下之物/之见C答案:也解析:“始
”“成于天”于人为对称结构,中间应“由”链接,而排“人”后断开,在除A、B两项;“天则
无是”语意完整,前排后断开,除D项。7.下列
对文中加点词语的相关内容的解,不正确的一项是(　　说)A.“论”是一
种议论文的文体,据《昭明论有,文选》两体,一曰史二曰政,论论。本文属于后。B者.“荀卿”即荀
况,春秋时期思想家、教育家。时人尊而号代表作“卿为”,有《劝学》“C.等。斧斤”这
里泛指各种斧子。成语“运”斤成风的“斤”也是这个意思。
A.明星荧荧,开妆镜也B.秦人不暇自哀而后人哀之C.多于南亩之农夫D.戍卒叫,函谷举答案:D解析:D项与例句都是被动句。A项,判断句;B项,宾语


指木工打直线的工具,后来比喻规矩或法度。本文用的是本义。答案:B解析:B项,荀
况是战国末思想家、教育家。8.下列
对原文有关内容的概括和分(,不正确的一项是析　　)A.王
安石认为荀子不懂得礼,他而自“礼”的理解不正确对,己懂得的了“礼”本意。荀卿认B.
为,只要用法律的威严来教育老百姓,就能让老百姓心悦诚服地去遵守礼节了.C。“礼”是
从天性开始而又通过人为来完成的,对来说“于”礼天性和人为二者不可或缺。D.教育
人懂得并既要且施行礼”,“阻止他放诞傲慢之心,又要改变他贪婪欲答案:B念的天性。解析:B项,原文
意思是:荀卿认为只要用法律的威严就能胁迫百姓,而百姓只是在外表上遵守礼节
罢了,这也是荀卿没有深入思考的过错啊。9.把
文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)夫
斫木而为之服马器,而为之此驾,非生而能者也。(2)圣
人苟不为之礼,则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。参
考答案:(1)砍伐树木把它制作成器具,驯服马匹让它成为座这驾,凭它并不是(们的)天性就能
够做到的。(2)圣
人如果不施行这些那么天下大概礼节,将会有怠慢自己父亲和痛恨自己母亲的人。了10.荀
子和王安石对“于礼”的看法有什么不同?请用自己的话概括。参
考荀答案:子认是“为”礼对天性的人为改造,王安石则认“礼”为来源(于人的天性或顺应了
人的天性)。参
考译文:哎,荀子不懂得礼啊!他
“圣说人(用礼义法度等)去改造人的自然本性(即天性),从而兴起后天的人为教化人(使
具有崇高的我因境界)”,此知道他不懂得礼啊。贵,懂礼在知道礼的本而意,荀子极力称赞度节奏法
的美,至于说到教化,就认为是后天人为的结果。又哪里知道礼的本意呢?礼仪从天性开
始而通过人为完成,知道天性却不知道人为就会变得粗鄙,知道人为却不知道天性就会强调后天人为的
作用。圣人厌恶人的粗鄙并憎恨因后天的人为,此礼就兴起了。现
在荀子认为圣人用礼义法度去改造人的本性以兴起后天的人为教化,就是不能辨别天性中的过错,虽然
他也看见而且说出来了。凡是施行礼一定的人,要克制他的放诞傲慢之心,违背
他贪婪欲念的天性。没有人不想逃逸却会为尊贵的人没,劳作有人不想获取却会为长者谦
,拱手跪拜鞠躬行让来表现礼,他的谦恭。百姓
施行这些礼节,哪里都有乐于这样做的想法是呢?担心地位高的人厌恶自己,而用刑罚紧
随其后责罚(自啊己)。所以,荀卿认为只要用法律的威严就能胁迫而百姓,百姓只是在外表
上遵守礼节罢这了,也是荀卿没有考虑的过错啊。砍伐树木把它驯服马制作成器具,匹让它成
为座这驾,凭它并不是(们的)天性就能够做到的。所以一定要用斧子去削用减,绳墨使木头变
直,用圆规使木头变圆,用直尺使木头变方,捆连束,接,用胶水粘黏它,用油漆涂饰它,这样之后
做成的器具就适于使用了。先用马嚼子、马笼头控制,再用马鞭威胁,快慢舒(就不缓马),获得自能
,而全都由听命这于人,样以后马就适于驾驭了。由此看没来,有人不是在外被胁迫而因
武力服从的。然而圣人舍弃树木不把它做成器具,舍弃马匹而不让它成为座驾,本来也是顺应了
它们的天性。现在人生下来就有尊敬父亲热爱母亲的本心,圣人顺应他们天性的欲望而又
加以限制,所以他们的限制虽然有强迫的地方,但仍旧是顺应了他们天性的欲望啊。圣
人如果不施行这些礼节,那么天下大概将会有怠慢自己父亲和痛恨自己母亲的人了。这
也可以说是失去了他的本性了。如果把遵循本性当作那么人为,失去本性就可以当作是真实吗?这
是荀子没有考虑的原因啊。
D.“绳墨”是


猿猴的形状,不是不像人的,如果想用尊卑来规范它用揖让来节制那么它,它们就向深山
大麓逃跑了,即使用威严使它们畏惧用教化使它们驯服,难道就可以让它们驯服吗?认为天性中
没有却可以通过教化形成那么也可后天的人为,以让猿猴讲究礼节了。所以说礼从天性开
始而在人为上完成,天性中如果没有这些,却想要做全天下的,成东西中,我大概还没有见到过。
那