第1单元 1(本栏目对应学生用书P179)【基础测评】　　　 　 　　　　　 　 　　 　　 　　1．下列句子中，加点词的解释有误的一项是(　　)A．摄乎大国之间　　　　　摄：夹处B．若无罪而就死地　　　 就：就是C．族庖月更刀，折也　　　族：众D．謋然已解，如土委地　　委：卸落【答案】B　【解析】就：走向。2．下列句子中，不是宾语前置句式的一项是(　　)A．浴乎沂，风乎舞雩　　B．不吾知也C．则何以哉　　D．毋吾以也【答案】A　【解析】A.状语后置句。3．下列各组句子中，加点的词意义和用法完全相同的一项是(　　)A．庖丁为文惠君解牛　　　由也为之B．而刀刃若新发于硎　　　王坐于堂上C．而刀刃者无厚　　　 有牵牛而过堂下者D．可得闻与　　　 为肥甘不足于口与【答案】D　【解析】A.介词，给，替/动词，治。B.介词，从/介词，在。C.连词，可是/连词，表修饰。D.均为语气助词，可译为“吗”。4．下列各句中，“之”字的意义和用法分类正确的一项是(　　)①牛何之　②莫之能御也　③反而求之　④舆薪之不见　⑤行旅皆欲出于王之涂　⑥然后驱而之善A．①⑤/②③/④/⑥　　B．①②/③⑥/④/⑤C．①⑥/②③/④/⑤　　D．①②/③④/⑤/⑥【答案】C　【解析】①⑥动词，到，往。②③代词，它(他)。④宾语前置标志词，不译。⑤助词，的。5．下列句子中，加点的词意义和用法不完全相同的一项是(　　)A.　　　B.C.　　　


忍”“推恩”“反其说本等”法对此作了深入浅出的
阐述。C．《庖丁解牛》先后用了
三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对
比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。D．《庖丁解牛》先
写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己
追的解“道求的”说，以此表明主旨。条理清楚，层次分明C【答案】。　【解析】只
有两种对比，无“将庖丁解牛与文惠君治国对比”。7．
把下列句子翻译成现代汉语。(1)莫
春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。【答案】暮春时节(天
气和暖)，春天的衣服已经穿定我了，(和)五六位成年人、六七个少年
，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。(2)老
吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。【答案】敬爱
自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广
到(爱护)别人家的小孩：(这样)天下(就)可以在手掌上转动。(3)谨庠序
之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。【答案】慎重办理
学校教育，把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复告诫他们，头发花白的老人
不会在路上背着或顶着东西。(4)方
今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。【答案】现在，
我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，(我的)感觉器官的作用停止了，而
精神在活动。(5)虽
然，每至于族，吾见其难为。【答案】即使
这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看它难以下手。【
阅读提升　　　 　 　　　　　 】　 　　 　　 　　一、
阅读下面的文言文，完成后面的题。大宗师知
天之所为，知人之所为者，至矣。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。
庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且
有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗
D.【答案】C　【解析】A.均为介词，相当于“于”。B.均为连词，但，却。C.代词，如此/动词，像。D.均为介词，依照。6．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)A．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路“率尔”言志的方式一点都不谦让，有违孔子“为国以礼”的思想；孔子的批评是委婉含蓄的，既保护了子路的自尊心，又表现了自己的豁达。B．《齐桓晋文之事》中，孟子在这里提出的“保民而王”，实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想。后面孟子又先后用“不


，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古
之真人，其寝不梦，觉其无忧，其食不甘，深其深息。真人之息以踵众人之息以者喉屈服
嗌其言若其哇耆欲深者。其机浅天古之真人，知不说生，不知恶死；其，不出其入距不
而翛然而往，翛然；来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复谓，是之之
不以心损道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，煖然
似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人
用之兵，也亡国而不人失心；利泽施乎万世，不为爱人。行名失己，非士也；亡身
不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔、齐箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适
人之适，而不自适其适者也。古
之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴
乎其似喜，乎崔乎其得不已乎，滀乎进我色乎也与，止我德也；厉乎其似世乎，未乎其謷
可制乎也；连其似好闭乎，悗也忘其言也以。刑为体为以礼，翼为，知以时以，德循为
以。刑体为者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得以于事也已
德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者。也其故好，之一也其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。(选
自《庄子·大宗师》)8．下列对文中
画波浪线部分的断　　(句，正确的一项是)A．
真人之息/以踵众人之息/以喉屈服其嗌者/言若哇/其耆欲深者/其天机浅B．
真人之息以踵/众人之息以喉/屈服其嗌者/言若哇/其耆欲深者/其天机浅C．
真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆欲深者/其天机浅D．
真人之息/以踵众人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆/欲深者B【答案】其天机浅　【解析】根据“真人
之息以”“踵众人之息以喉”对称原则，。排除、DA再根据文言“词虚者”进
行断句，排除C。9．下列对文中加点词语的相关内容的解
说(　　)，不正确的一项是A．“大
宗师”的“宗”为“万物之，”的“宗宗”即是万物的主宰是“。”师天地物所万
效法。B．有
所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。C．
狐不偕为尧时贤人，尧让天下于他而不受，投河而死。务光为舜时人，汤要让帝位给他，他不
接受，负石沉于房水。D．
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，父死兄弟相让。因谏武王不从，遂隐居首阳山
，不食周粟，最后饿【答案】死。C　【解析】“务光
为舜时人”错，务光为夏时人。10．下列对
原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)A．
庄子用浪漫、神妙的笔法向我们直接阐述了真人的特征。庄“真子的”强调的是追求
精神上的相对自由。B．
人真内的现从在表德的行角度来说，不众以欺寡不，居功自傲思不，虑图谋，不
悔


懊悔，不为赢得意。C．
真人不在乎生死，无拘无束地面对自然中一的切，从内心上忘记了周围的一切，容
颜淡漠安闲。D．在
论述了真人的生活态度和精神世界后，庄古对子“之，真”概括人为那天是“就
与人不相胜【答案】”。也A　【解析】“追
求精神上的相对自由”错，应该是“追求精神上的绝”对自由。11．用现代
汉语翻译文中画横线的句子。(1)受
而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。【答案】承
受什么际遇都欢欢喜喜，事情来了欣然接受，忘掉死生任其复返自然，这就是不用心
智去损害道，不用人的作为去辅助天然。(2)其
一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。【答案】那些
同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互
对立而相互超越，具有这种认识的人就叫作“真人”。【
参考译文】知
道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。虽然这样，(还是)存在忧患
。人们的知识一定要有所依凭方能认定是否恰当，而有所依凭的东西(认识的对象)却是不
稳定的。怎么知说道我所的本于自然的东于不西出是人为呢，怎么知说道所我的人为的东
西又不是出于自然呢？况
且有了“方人”真才有真知。什么叫呢“真作”人？古时候，“不真人的”倚众寡凌
不自，恃成恐吓功他人不也，图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了像这机遇不得意。
样的人，登上高处不战栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。只有智慧能
通达大道界境的人才能这样。古时候他“真人的”，睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁他，
吃东西时甘不求美他，呼吸时气息深沉借“真。”呼吸凭人是的着地的脚根一，而般呼吸靠人
的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人
他，们天生的智慧就也很浅。古时候不“真人的，”懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死不亡出生
欣喜，入死不推辞�