第15课 明至清中叶的经济与文化1.社会经济的发展与局限★2.思想领域的变化★3.小说与戏曲×4.科技


农作物品种的增加发展农业社会经济的发展与局限农民多种经营方式的推广(p83导言)手工业-新的经营方式商业白银大量流入-作用形成商人群体-商帮工商业市镇兴起局限被称为“资本主义萌芽”


科技著作科技医药学农学工艺学李时珍《本草纲目》徐光启《农政全书》宋应星《天工开物》地理和地质学徐弘祖《徐霞客游记》总结性的科技著作 （私人）西方科技知识的初步传播（西学东渐和中学西渐）


天圆地方


理人性+-++++++------理学在理论上的局限性：①宇宙观:理是自然界和社会的根本原则②人生观:存天理，灭人欲③认识论/方法论:格物致知①理高高在上，人只能通过扫去气与理接近（人只能从外部间接地去感受理-教条,失去活力）②通过读书了解圣贤的思想，要用圣贤的思想去观察客观世界（提高道德修养首先要积累知识和阅历，门槛较高） 如大学中庸语孟四书,道理粲然,人只是不去看。若理会得此四书,何书不可读,何理不可究,何事不可处也?……读书以观圣贤之意,因圣贤之意以观自然之理。 ——《朱子语类》卷十四、卷十


贩夫走卒，还是引车卖浆者流，
都要神收拾精做主，作自张的大英雄
” “良知良能，
愚夫愚妇同圣人与。”“知
其不可而”之为 ……
志②平等叛逆主观
唯心主义“不论是
①宇宙观:理是自然界和社会的根本原则②人生观:存天理，灭人欲③认识论/方法论:格物致知①人只能从外部间接地去感受理②提高道德修养的门槛较高理学的局限性良知即天理(心即理)*心＝人与生俱来的良知理学心学致良知 (致=显露)→→→知行合一*感知到一丝光亮的同时就要把乌云推开心学的影响从内部直接地去感受理→①主观能动、奋发立




同：两者都强调德道修养，但一向个外，一个向内（唯）主义心 心学的变
朱理学（宋）理学陆王
（守宋）王南仁/王阳
心学（明）陆九渊
明（明中期
）异
态-李贽（明后期）：不
断发挥，“良”的主观性知甚至提出“童新心”的概念，从发大大而展了心学的思想解
放和平等、逆叛倾向至以，于对儒家经典
传和统伦德理道序秩多所否定。这样的思想在一定程度上与明朝后期
商品经济发展、社会风气变化的趋势相适影，应响十分巨大
程


李贽明
焚


书
非，初无定。质咸……以孔子之是
非为是非，未故尝有是耳非。”“有好女
子便立家，何儿必男。”“人
皆有衣,穿私吃饭,即是人伦”理。”物 后
人评价：贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书
排击孔子，另立褒贬，相千古凡传之善恶，
无不颠倒易位，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒
，震其虚名 。 ——《四
库书总目提要》全(清官修)
末 李贽“人之是
2.2 异端


启蒙-明末顾初黄宗羲清炎武王夫之人 物思 想 主
张反对重
同
农抑商，“工商皆”本-船山经世致用：
下兴亡，调夫有责强匹经世致用共
治理世事，切合实用，指学于必须有益问国事批判君主专制天
2.3 早期


因素促进明清思想的发展？经济：商品经济
考2哪些
繁荣，社会拜金逐利风气盛行（社会风气变化） 政
治：明末政局的动荡与更迭；市民阶层队扩伍大，主张个性解放。 学想：理思
僵化，知识界的空疏学风，因循守旧。
末 李贽思
2.4 思想之变与不变明


实质：是对儒家思想的继承，批判
仍属于儒家思想的范畴。②官
方思想：程朱理学依然占有统治地位。 政
府实行思想控制。，
但官方主流仍然是理学
末 李贽①新思想
2.4 思想之变与不变明


之在评论北魏孝文帝时说：有王者
明《传习录》载：“是非之心，不虑而
起，斟酌腹里边方、山泽肥瘠、民人
知，不学而能，所谓知良也。良知之在人心，
众寡、风俗淳顽，因其故俗之便，使
无间于贤愚，天下古今之所同也。天地
自民陈之，卿公、司有不能搬用“
虽大，但有一念向善，心存良知，
周礼之制”，不可以一切之法治之也。
虽凡夫俗子，皆为可圣贤。”由此
王夫之认为治理国家应当( )A．
判断，下列不属于王阳明主张的是( )A．
以德治国，教化民众 B．
限制君权经通，致用C．
良知需通过外在探求实现 B．
因地制宜，实事求是 D．
良知在贤愚之间没有差别C．
立足生产，整顿吏治
良知是先天具有的是非 心 之 D．
王阳
的良知是成为圣贤致途径王夫


吾心,吾心便 宇宙” 是 ——(南
宋) 陆九渊*心
之心，人皆有之；羞恶之心人，皆有之；恭敬之心，人
跟万事万物都存在联着系 “恻隐
有皆之；是非人之，心皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也
；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，
非由外铄我也，我固有之也。” ——《孟子·告
子》上 *心-人与生俱来的道德
情感
“宇宙是


统(家 )庭手工业自
场传
向市场生产自
给自足自主
劳动生由雇佣劳动生
产规模小面
产规模较大（分工）
（手工）工






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