《短文两篇》（谈读书,不求甚解）原文　　谈读书　　作者：培根　　读书之用有三：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智。　　怡神旷心最见于蛰伏幽居，增趣添雅最见于高谈雄辩，而长才益智则最见于处事辨理。虽说有经验才能就一事一理进行处置或分辨，但若要通观全局并运筹帷幄，则还是博览群书者能胜任。　　读书费时太多者皆因懒散，寻章摘句过甚者显矫揉造作，全凭书中教条断事者则乃学究书痴。天资之改善须靠读书，而学识之完美须靠实践;因天生资质犹如自然花木，需要用学识对其加以修剪，而书中所示则往往漫无边际，必须用经验和阅历界定其经纬。　　讲究实际者鄙薄读书，头脑简单者仰慕读书，惟英明睿智者运用读书，这并非由于书不示人其用法，而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧，只有靠观察方可得之。　　读书不可存心吹毛求疵，不可尽信书中之论，亦不可为己言掠辞夺句，而应该斟酌推敲，钩深致远。　　有些书可浅尝辄止，有些书可囫囵吞枣，但有少量书则须细细咀嚼，慢慢消化;换言之，有些书可只读其章节，第 1 页


敏锐，笔记可使人严谨;故
不常作笔记者须有过目不忘之记忆，不常讨论者须有通权达变
之天资，而不读书者则须有狡诈诡谲之伎俩，方可显其无
知为卓有见识。　　读
史使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理使人深
沉，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩，正如古人所
云：学皆成性;不仅如此，连心智上的各种障碍都可以读适
当之书而令其开豁。　　不求甚解　　作者：
马南　　一
般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实
也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反
对不求甚解的态度同样没有充分的理由。　　不求甚解这句
话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传
》这篇短文中写道好："每读书，不求甚解;有会意，便欣然
忘食。"人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后
一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢?他
说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非第 2 页
有些书可大致浏览，有少量书则须通篇细读并认真领悟。有些书还可以请人代阅，只取代阅人所作摘录节要;但此法只适用于次要和无关紧要的书，因浓缩之收如蒸馏之水淡而无味。　　读书可使人充实，讨论可使人


。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对
他滥加粗暴的不讲道理的非议。　　应该
承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不
喜欢读书，那末，无论说什么求甚解或不求甚解就
都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识，不
喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才有
起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就
会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，
特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，
谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一
点，陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇到
真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。　　这
样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很
不容易，所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的
含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲
自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得
了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好
。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要
前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会
。第 3 页
常清楚