苏教版九上《11、学问和智慧》课文全文　　学问(learning)与智慧(wisadom)，有显然的区别。学问是知识的聚集(accumulation of knowledge)，是一种滋养人生的原料，而智慧却是陶冶原料的熔炉。学问好比是铁，而智慧是炼钢的电火。学问是寸积铢累而来的，常是各有疆域独自为政的。它可吸收人生的兴趣，但是它本身却是人生的工具。智慧是一种透视，一种反想，一种远瞻;它是人生含蕴的一种放射性;它是从人生深处发出来的，同时它可以烛照人生的前途。　　有人以为学问就是智慧，其实有学问的人，何曾都有智慧?世界上有不少学问渊博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融会贯通，举一不能反三，终身都跳不出书本的圈子，实在说不上智慧二字。这种人西洋便叫做“有学问的笨伯”(a learned-fool)，在中国便可称为“两脚书橱”或“冬烘先生”。反过来说，有智慧的人也不见得都有很好的学问。有一种人，读书虽然不多，但他对于人情事理，都很通达，凭借经验，运用心得，这样的人，你能说他没有智慧吗?　　学问是不能离开智慧的;没有智慧的学问，便是死的学问。有许多人从事研究工作，搜集了很多材料，但往往穷年，找不到问题的中心，得不到任何的结果，纵有结果，亦复无关宏旨——这便是由于没有智慧。而有智慧的人则第 1 页


壳、山中的化石、类人的猩猿、初民
的种族?何以不能发现物竞天择、最适者存的天演公例?等
达尔文发现以后，赫胥黎慨然叹曰：“这个道理，傻子都
应该知道，为什么我以前不知道?”当代的物理学家爱因斯坦
，有人称他为牛顿后第一人，他的相对论是科学上一个
稀有的创获，但是他自己却对人说：“我的发明其实很简单
，只是你们看不见罢了!”他能看见别人所看不见的，便是他的智慧过人
之处。　　世
间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。我们
可以把书分为两大类：一类是有智慧的，一类是无智慧的。有智慧的书，是
每字每句，都如珠玉似的晶莹，斧凿般
的犀锐，可以启发人的心灵，开辟人的思想，有时可以
引申成一篇论文，或成一本专书。这就是英文中所谓“
灿烂t(brillian的书” book)。无智慧的书，往往材料堆积得和
蚁丘一样，议论虽多，见解毫无。纵然可以从他得报导
，却不可以从他得启示，在著者是“博而寡约”，在读者是“
劳而无功”。这就是英文中所谓“晦塞的第 2 页
不然，他纵然研究一个极小的问题，也能探骊得珠，找到核心所在;其问题虽小，而其映射的范围，却往往甚大。譬如孟德尔(Mendel)研究豆子的交配，居然悟出遗传的定律，奠下了遗传学和优生学的基础，就是一个例子。再说进化论的创立者达尔文。在达尔文以前，何曾没有富于学问的生物学家，看见过海边的蚌


类的书多极了，读者要不浪费时间
，就不能不精为选择。须知著书固要智慧，读书也要智慧。　　学问
固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问。有学问的人，虽然不一定就有智慧，
正和有智慧的人不一定有很深的学问一样，但是智慧却
必须以学问做基础，才靠
得住。无学问的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬灭的。他好
像肥皂泡一样，尽管可以五光十色，但是一触即破。惟有从学问中
产生出来的智慧，才不是浮光，而是探照灯，可以透过
云层，照射到青空的境地。惟有从学问中锻炼出来的智慧，
才不是瞬息幻灭的肥皂泡;他永远像珍珠泉的泉水
一般，一串串不断地从水底上涌。也惟有这种有根底的智慧，
才最靠得住，最为精澈，最可宝贵。　　
若把学问譬做建筑材料，那智慧便是建筑师的匠心。有
木、有石，甚至有水泥钢骨，决不能成为房子;就是懂得材料
力学、结构原理，也只可以造成普通的房子，而决不能
造成庄严壮丽的罗马圣彼或得St.Peter’s)(巴黎圣母(Notre Dame)教
堂。这种绝代的美术作品，是要靠艺术
家的匠心的。但是材料愈能应手，匠心愈能发挥;构造的原理
愈进步，艺术家愈能推陈出新。材料与技术对于作风的
影响，整个美术史，尤其建筑史，都可以证明。所以学问与智慧是
相辅为用，缺一不可的。我们不但需要学问，第 3 页
书”(dull book)。然而这


且更需要智慧——需要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。　　教材
分析：　　《学问和智慧》是一
篇结构清晰、论证明了的议论文。著名
教育家罗家伦在文中分析了学问和智慧的区别，论述了学问和智慧的关
系，最后在篇末点明中心论点：我们不但
需要学问，而且更需要智慧——需要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。
因此这篇文章无论是对提高学生议论文
阅读分析能力，还是引导学生进行议论文写作，都是一
篇不可多得的典范之作。第 4 页
而