谁去仰它高？地没有我的灵明，
谁去俯它深？”等主张。据此可知，王阳明（ ）A. 关
注人的主体反 地位 B. 对“天人合一”C. 主
张 格物致知 D. 否定宇宙的存在6、有学者认为，宋明理学所强调的义理，表现出一
种想要摈弃唐汉训诂而学之直接面向经典
、回归圣人之道的气势，颇有一点“文艺复兴”的味道。该学者的依据理宋明是学（）第 1
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第3课 宋明理学一、选择题：（共20题，共50分。在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求。）1、北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（ ）A. 佛教主动适应社会现实 B. 儒、佛开始出现合流C. 佛教成为社会主流思想 D. 儒学的统治地位发生动摇2、李约瑟认为：“理学的世界观和自然科学的观点极其一致……宋代理学本质上是科学性的”，“朱熹是‘中国历史上最高的综合思想家’”。李约瑟高度评价朱熹主要是侧重于（ ）A．理学集大成的历史地位 B．格物致知的方法论C．促成海外朱子学派建立 D．求科学之真的精神3、朱熹在《白鹿洞书院揭示》中说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”这材料表明（ ）A．教育的功能是使人成为圣贤 B．希望人们放弃声名利禄C．强调教育的目的是完善道德 D．明确学生最高学术目标4、一位思想家和他的朋友在郊外观赏风景时，朋友问他，山中美丽的花树，它们自生自长，与人心感觉与否并无关系，你认为呢？他却说：你来看此花树，它才存在；你不来时它是不存在的。在他们看来，花树的存在与否，全以人的主观感觉为转移。这位思想家指的是（ ）A. 庄周 B. 老聃C. 朱熹 D. 王阳明5、王阳明提出“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，


三纲五常的教化作用突 B. 出儒学的社会伦理道德C. 倡导恢复
突 D. 儒家个人主义精神 出了三教合一的特点7、《
游西记》王中母娘娘开挑蟠大会，请的宾客“是西天老、佛萨菩、、僧圣罗汉、南方
南极观音、东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁极北、北方玄灵、中央黄极黄角大仙……各宫各段
大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会”，这材料反映了当时（ ）A. 魔幻
小说创作已经兴起佛道 B. 两家屈从于儒家C. 三
教合流得到官方认可三 D. 教呈现交融的8状态、陈寅恪先
生认为“中国自秦以后，迄于今日之其，想思变演历程，久至繁至。要之，只为一大
事因缘（佛学名词、术语），即新儒学之产生及其传衍了（而已。”这说明 ）A. 儒家思想在古代中国长
期处于统治地位 B. 儒学从宋代开始才具有哲学思辨色彩C. 儒学
融合了儒、道、法、阴阳诸 家思想 D. 宋代儒学是中外思想文化融合的产物9、南
宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》《、劝学文》、《劝农文》等，这些读物
劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。这说明南（ 宋）A. 社会动
荡人心败坏书院教育非 B. 常发达C. 商业
发达影响农业儒家 D. 伦理的普及化10、宋明理学与
先秦儒学相比，其重大发展 （有 ）①吸收
了佛教和道教的思想 ②完成了理论化．思辨化的过程③封
建的伦理道德行为规范形 成 ④具有浓郁的人文 A. ①②③ B. ②③④主义精神 C. ①③④ D. ①②④11、“自宋以来，
仗义死节之士远轶（超过）前为古者以，论程朱讲学之效。”材料表明程
朱理学对宋代以后中国社会的突出影响 （表现在 ）A. 重建了人们的价
值信仰成为 B. 维护封建统治的工具C. 压抑
了人的个性发展 D. 促进了文化教育普及12、朱熹说：“
若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”他又是“同说：事，者便是天理，是非者便是人欲。
如视听言动，人所同也。非言勿礼听视动，便是天理；非礼而视听言
动，便是人欲。”下列对材料的理解正 （ 确的是 ）A. “私
欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望B. “私
欲”与人的正当欲望是同一概念C. 心
即理也D. 一
概反对人的欲望13、
读《王阳明：一颗心的史诗》，你会感觉到自己正在与王阳明谈心。他宣扬“心外无第 2
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A. 强调


下列诗词中能够体现这一意境的是（ ）A. 野旷
天低树，江清月近 人 B. 还似旧时游上苑，车如流水马如龙C. 结庐
在人境，而无车马喧 D. 江流天地外，山色有无中14、明代心学大
师王阳明在《答罗整庵少宰书》中说：“夫学得贵之心，求之于心而非也，虽其
言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎其求之于心而？也，虽是言之出于
庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？……夫道，天下之公天道也学，。下之公学也。非朱子
可得而私也，非孔子可得而私也。”这一思想的积极是影响在于（ ）A. 重建儒学的
信仰批判专制 B. 思想C. 完善心学
体否 系 D. 定孔子的、15权威有学者认为：朱熹生
活的南宋时代，整个社会统治寡耻阶级鲜廉，生活奢侈无度。在这
种时代背景下提朱熹，出了“存天理，灭为欲”人说。朱熹认之当时国之大患根在君已王心术
受蒙蔽。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”，即要求人“推
究事物的原理，以获得知识”。这说明程朱理学（ ）A. 重在
经世致用蔑 B. 视君主权威C. 追
求普遍实质 真理 D. 虚伪教条16、《儒
林史》中有一外故事老一位讲秀才之女因其夫病故“便欲寻一死路，丈跟着夫一处去
。”对此老，秀才言我：“儿，你既如此，是这青史留的名事，我难反道阻挡你？”女
儿死后，老秀心却才痛不已，一“路看着水色山光，悲悼女儿，凄凄惶惶”。作（意在者 ）A. 表现
清代社会价值观的改变赞 B.扬老秀才之女的道德坚守C. 揭
露封建礼教对人性的戕害批判 D. 老秀才为名节逼死女儿17、两
宋理学家追求“平天下”，即建立以“均平”为特征的至理、至公、正至的理想社会；
陆九渊提出“欲平治天下，今当之世，舍我其谁”的主张。下列对此合理的解释是（宋A. ）
金对峙成为“平天下”的思想源泉 B. 陆九渊的自信超越了当时的知识分子C. “平
天下”体现了理学家的济 世精神 D. 理学家的追求超越了他们的阶级属81性、王阳明强调“以
吾心之是非为是非”，主张圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚
夫愚妇只要在日常的事上磨炼，同样可以成为圣人。这说明王阳明( )A. 对
君主专制制度进行抨击科学说明了实 B. 践与认识的关系C. 主
张用良知支配行为实践认为只 D. 需探究万物就可得天理第 3
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物，心外无理”，


钱穆在《阳明学述要》记述王阳明对学生曰：“故有一念不善动，虽是发，然却未曾行
便不，去禁止。我今此说事，正要人晓得一念发动处，便即是行，了此是我立言宗旨
。”这表明王阳明（ ）A.要
禁绝百姓一切恶念以维护封建等级制 B.认为知行和良知是建立在内省的基础上C.将
其认识论实践论建立在心学基础之上 D.极力批判朱熹格物致知而忽视道德修养20、南
宋淳熙二年，朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟在寺就鹅湖各自的哲学观点展开了激烈的辩
论，史称“鹅湖”会之。“论及教人，元晦欲之，意令人泛观博后，而览归之约；二陆之意，欲
先发明人之本心，而后使之博览。”据此可知，双方的分是歧在于：( )A. 世界本
源之争求理 B. 途径之争 C. 理的
内涵之争理 D. 气关系之:二、非选择题争（共3小题，共50分。）要求分
析材料，结合所学知识，回答2问题。1、道德观是理学的一个重要
内容，随着时代的不同，学者对有了道德看法观的新的认识。阅
读材料，回答下 列问题：材料一 呜呼！
五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子。开平、显德五十年间，天
五下代而实姓八，其三于出丐养。盖其大者取天下，其次立功名、位将相，岂非因时之隙
，以利合而相资者 邪！ ——欧
阳修《新五材 代史》料二 大
凡自正心诚意以及乎天下，则其本领便大。……太极是天地只万。物理之未有天地之
先，毕竟是先。此理有……理者有条理，仁义礼智皆有之。……仁义礼智，性之大目，皆是
形而上者，岂可分也 ！ ——朱熹《朱子
语类》 材料
三 愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行已有耻”。自一身以至于天下
国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事 也。 ——顾炎武
《日知录 》 道无
体定学，贵适用，何奈今之人执一以为道，道与使学事功判为两途�