1 页
百善孝为先——《＜论语＞延伸阅读――“孝”》教学设计教学目标1、探讨孔子论孝2、观看《孔子》电影，认识一个全新的孔子3、了解灞桥的孝文化：汉薄太后孝文化的典范4、现实生活中孝的体现：学生发言讨论重难点1、探讨孔子论孝2、观看《孔子》电影，认识一个全新的孔子3、现实生活中孝的体现：学生发言讨论教学过程一、导入语：“孝”字在《论语》中曾经出现了19次，给了我们许多的理念与智慧。简要梳理。二、教师展示相关内容：师生共同翻译《论语》经典语段。1、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子论孝，教导弟子说：弟子们进到父母那里就要孝敬，离开了父母那里就要爱护兄弟们；谨慎而讲信用，博爱大众，亲近仁德的人。这样实行以后还有余力的话，那么就再去学习文献。这里讲到人生在世，几件要事：（1）在家里，对父母尽孝，对兄弟爱护；（2）在社会上把这种孝悌扩展开来，博爱大众，亲近仁者；（3）先学做人，后学专业本领。2、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：父亲活着，就观察作为儿子的志向；父去世了，就观察做儿子的作为；三年对于父亲合理的地方不改变，可以说是孝了。这里的理念是对孝子的“两观”：（1）子女的“肖”与“不肖”，也就是善与不善，父亲活着的时候，主要观察他的志向；（2）父亲去世了，主要观察他的行为，如果三年继承其父合理的地方不改变，那就是孝子了。当然，今天人们会重新审视，因为时势在变化，父辈的东西不一定就谨遵不变，而是继承其是者，否定其非者。3、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”孟武伯是仲孙彘，是孟懿子的儿子；“武”，是其谥号。孟武伯问孝，孔子说：“父母只是为孝子的疾病忧愁。”王充《论衡?问孔篇》说：“武伯善忧父母，故曰‘唯其疾之忧’。”这是说孝子对父母疾病的担忧。另一说，如马融云：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”这两第


法可以说通。我们采用马融的说法，那么孝子不要胡作非为，让自己遭受疾病，使
得父母担忧。这里给我们的
启示是：孝子之孝，不要让父母来担忧自己，而其中最要紧的是
自己不要胡来乱为而招来疾病。这深层意思就是孝子要好好保护好自己的身
体与生命。4、子
游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，
何以别乎？”子
游，孔子弟子，姓言，名偃。子游问什么是孝。孔子回答说：“如今的孝，就是
能够养父母罢了。至于犬和马，皆能够有所饲养；不孝敬父母的话，还有
什么区别呢?”这段话
很深刻：（1）孔子批评了当时人们普遍的理念错误，即孝等于能够赡养
父母。（2）孔子有力反驳，家里饲养犬和马也是养，难道可以等同对父母的
侍奉吗？因此孝子不仅要赡养，在深层更应当敬重父母，那就是情感上的孝敬。（3）于是
揭示了孝的层次，表层是养，深层是敬。只是养，而没有敬，不
能算是真正的孝；完美的是既能养，又能敬，所以有“孝敬”一词深入人
心，也有“孝养”一词。5、子
夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝
乎？”子
夏，孔子的弟子。先生，指尊者，或认为也指父母。子夏问什么是孝，孔子说：“有
好看的脸色很难。有事情，弟子去服务劳动；有酒食，让年长的先生
饮用，做到这些就可以认为孝了吗?”这里也有几点可
析：（1）孔子提出了一个著名的孝的理念――“色难”，而“
色难”的深层就是孝敬，有孝敬就能和颜悦色对待父母。但是这又很难做到，因为不是一时一事，也不是
表面的做作。后来从这里人们又提炼出一个“
色养”的理念，即要好好地从内心到脸色、态度去孝敬父母、孝养父母。（2）孔子再次
批评了那两种孝的理念：一是在体力上去服务父母、长辈，去劳动干
活，二是让他们有酒有食。这番话可以同上面一段同观共悟。6、
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之子曰：“何”?临之以庄，则敬；孝
慈，则忠；举善而教不能，则劝。”季康
子，姓季孙，名肥，鲁哀公时的宰相。季康子问：“要使得民众敬重我、尽
忠而努力干活，怎么办？”孔子说：“用庄严的态度来对待他们，那么就会敬重
你；你能孝敬，又能慈爱，那么民众就会忠诚；推举善人，而教育那些
没有才能的人，那么民众就会努力。”这一段关于孝的
启示是：当一个领导者能够对上孝敬、对下慈爱，那么风气
就会延伸出去，对民众产生积极的影响，他们也就因此能对你忠诚。孝，又一次与
管理关联。这也就是“孝治”的理念，可以和《孝经》对照理解。7、
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，
施於有政。是亦为政，奚其为政?”《
书》，指《尚书》，但是孔子在这里引用的话，在今文《尚书》中已经见
不到了。意思是，有人对孔子说：“你为什么不从政？”孔子说：“《尚第
2 页
种说


》说，‘孝，唯有孝敬父母，友爱兄弟，便可以延伸影响到政治上去。’这也就是
从政，为什么一定是那种做官的从政呢？”这里有几点
启发：（1）孔子对
历史上的“孝”的理念有过深入的研究与继承，这里提到《
尚书》的论孝，就是一例。因此可以推知，《孝经》是吸收了历史上的有关孝的
成果以及加上孔子本人的研究，从而结晶出来的经典文献。（
２）孔子点明了孝与政治的关系，一个家庭的孝，可以逐步影响开来，这种
风气影响到政治上，这就是“孝治”的内容之一。此也可以和《孝经?孝治章
》互观。8、子曰；“
禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕
，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”间
然：找空子，批评的意思；间，空隙。黻冕，祭祀穿的衣服称为黻，戴的
礼帽称为冕。沟洫，沟渠。孔子说，对于大禹，我没有什么可挑剔了。他饮食菲
薄，然而尽量孝敬鬼神；平时穿的衣服很简朴，而祭祀时候穿戴的礼服很讲
究；他住的宫室很低矮，却尽力治水。大禹，我没有什么可挑剔的了。大
禹是孔子心目中备受崇敬的又一榜样，从孝来说，这段话突出了他的“
菲饮食而致孝乎鬼神”。孔子重视对鬼神的祭祀，这也是孝的一个理念。其中的
原因，就如《孝经?孝治章》所说的“故生则亲安之，祭则鬼享之”，这是对
死者的怀念与继续尽孝。再看《论语?八佾篇第三》：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘
吾不与祭，如不祭。’”这话也可以帮助我们了解孔子的理念。教师
总结1、我们可看到孔子对孝的
深刻理解与体悟，而《孝经》应该是孔子对孝的理论
概括与升华。2、孔子
针对不同人的不同提问，灵活地做出了不同角度的“孝”的解读，这
既是孔子的大教育家的风采展示，也是“孝”解读角度的灵活选择的启示。在我们看来
似乎没有一个标准答案。然而孔子谈孝，主要不作理论的论说，而是要
让人们去实践，因此针对不同的人，有不同的回答。3、孔子的理念，不
能照搬，毕竟是两千多年前的东西，如果亦步亦趋，那是
傻瓜。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”这就有问
题，时势在变、世事在变，尤其当今世界、眼前社会不断地变化，如果不与时
俱进，那就完蛋了。“父母在，不
远游，游必有方。”这是说，父母还在，做子女的就不出
远门，假使出游也要有一定的地方。如果
照这样的话，人人不出远门求学、工作，就守候在爹妈身边，那中国不知道还要
落后到什么地步！但是我们可以批判地继承，从中汲取精华为现代人所运
用。比如孔子所说的合理的内核还是可以吸取的，“游必有方”，其中一个道理，就是
你远游，要有一个相对确定的地方，这样便于联系，否则你到处漫游
也不给家里人一个地点，父母没完没了地牵挂着，这就不是孝行了。第
3 页
书


补充灞桥孝文化的典范1、汉薄太后
南陵是汉文帝刘恒的母亲薄氏之墓。位于陕西省西安市灞桥区
狄寨街道鲍旗寨西北一公里处。薄太后陵因在汉文帝霸陵之南，故南陵"称"。据
《汉外戚传书·》记载，文帝于孝母亲薄太后"景前元二年(公元葬155年)前南陵"，"以
吕后是正嫡，故不得合葬也"。陵封土形似复斗，底东西宽一百五十米
，南北长二百米，高四十多米，底面积四十四亩，上顶而积三亩多，原陵园占
地一百一十多亩。现墓基四周尽成农田，陵园现仅存有陕西巡抚毕源立碑，上有"汉薄太后
南陵"六字。原陵园南侧有卵石铺砌的陵园大道一条，现池边可见
卵石和道旁镶边花砖碎块。该陵系西安市级重点文物保护单位。2、
香积寺塔，又名汉塔、薄太后塔、望母塔，位于陕西省礼泉县烽火镇刘
家村。相传汉文帝刘恒为纪念他的母亲薄太后而建的。现已列入陕西省第三批
重点文物保护单位。这里有香积寺，原来很兴盛早已废毁。还有薄太后曾经居
住过的行宫--红觉院，已于1972年拆毁，夷为平地。礼泉县