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作者很懒没有写任何内容
出同心水波纹式的差序格局。C．
依靠传统的力量，通过教化，人们服膺于“礼”，乡土社会的秩序便得以维持。
1乡土中国测试二1 .下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是（ ）A．乡下人不识字—面对面社群没有文字的需要。B．各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。C．乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。D．籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。【答案】B【解析】【分析】【详解】本题主要考查文本内容理解与分析的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，本题考查的是《乡土中国》的整本书阅读。需要结合平时积累进行思考、解答。解答此种题型，需要学生平时多读经典作品，多记忆，多感悟。B项，“公私界线分明”错误。“各人自扫门前雪”，比喻不要多管闲事。结合“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私，我们就会想到‘各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条”分析，“各人自扫门前雪”对应的观点应该是“自私”，不是“公私分明”。故选B。2 .下列有关《乡土中国》的内容，叙述不正确的一项是 （ ）A．乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族。B．西洋社会中，家庭的主要功能是作为生育抚育组织，因此主轴在夫妇之间，两性之间的感情是凝和的力量。C．在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”的现象。D．乡土社会的基本社群是小家族，中国的家是一个事业组织，是个“绵续性的事业社群”，具有多种不同特色。【答案】A【解析】【分析】【详解】本题考查对名著内容的理解能力。A项，“乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族。”理解有误，家族的大小不受人数限制，而是由结构决定。故选A。3 .下列有关《乡土中国》内容的表述，不正确的一项是（ ）A．乡土社会中，人们聚村而居，村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会。B．与西方社会捆柴式的团体格局不同，乡土社会呈现
地缘是从商业里发展出来的，是契约社会的基础，而血缘则是身份社会的基础。【答案】A【解析】【分析】【详解】此题考查学生
把握文本内容的能力。A.“村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会”错误，村与村之间的关系是
隔离的。故选A。【点
睛】《乡土中国》是
费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全篇书由14文章组成，涉及乡土社会人文
环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者
用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，
全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和
地缘等。该书语言流畅，浅显易懂4 .。下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，正确的一项是（ ）A．《
礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，
假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序
，因为乡土社会是“礼治”的社会。B．
通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是
礼治的社会。C．
费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国
古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。D．因为
缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有
效力。【答案】C【解析】【详解】本题考查名著阅读，
并对文中有关内容的理解与分析能力。A.“可
以说一个没有法律的社会”“没有法律并不影响这社会的秩序”错误。文中正确的表述是“可
以说是一个‘无法’的社会”“但是‘无法’并不影响这社会的秩序”B.“通常
认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个‘无法’的社会，也是
礼治的社会”错误。选项模糊概念，作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。
原文第一段为：乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家
权力所维持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。D.“礼
在现代社会没有效力”错误。原文说“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治
社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”，并没有说礼在现代社会没有
效。故选C力。5 .下列关于《乡土中国》四到
六章（“差序格局”“系维着私人的道德（解不正确的一项是 ”“家族”）的理 ）A．乡土社会中
每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。B．“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们
传统社会则是范围不定的概念。C．不
论是对朋友忠信还是忠君，中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。
2D．
纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向【答案】C的夫妇之间。【解析】【分析】【详解】本题考查对文
章内容的理解能力。C项，“中国
传统道德中的‘忠’都超出了私人间的关系”错误，原文中说“中国传统意义
上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”也就是说，忠君
本身就是一种对君王私人间的关系。另外，结合整章的标题“系维着私人的道德”，也可
知乡土社会的道德是一种私德，而不是最接近公德的道德观念。故选C。6 .阅读下面的文字，
完成题。缺乏
变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基
础。血缘的
意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，
严格说来，又指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所
注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。血缘社会是稳定的，
缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是
指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能
永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持
社会结构的稳定。父死子继:农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵
人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替
。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但
是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作
用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。血缘所决定的社会
地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是
你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的
既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产
的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的
办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，
地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死
于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个
根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映
，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标
。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用
“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会
价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自
足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念
可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满
着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
3D．乡土社会家庭关系的主轴在
摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）【小题1】下列关于
原文内容的理解和分析，正确的一项是A．
亲属和血缘原本是包含关系，但在单系家族组织语境中这两个概念完全可以替换使用
。B．血缘社会的稳定
指社会结构的静止，而社会中个体是否静止又直接影响到结构的静止
。C．社会结构一
旦发生变动，血缘继替原则就越显得不合理，就会被新的社会分配标准取代
。D．在乡土社会中血缘决定
地缘，地域上靠近与否和方位上的尊卑都是血缘亲疏的投影。【��
依靠传统的力量，通过教化，人们服膺于“礼”，乡土社会的秩序便得以维持。
1乡土中国测试二1 .下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是（ ）A．乡下人不识字—面对面社群没有文字的需要。B．各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。C．乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。D．籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。【答案】B【解析】【分析】【详解】本题主要考查文本内容理解与分析的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，本题考查的是《乡土中国》的整本书阅读。需要结合平时积累进行思考、解答。解答此种题型，需要学生平时多读经典作品，多记忆，多感悟。B项，“公私界线分明”错误。“各人自扫门前雪”，比喻不要多管闲事。结合“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私，我们就会想到‘各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条”分析，“各人自扫门前雪”对应的观点应该是“自私”，不是“公私分明”。故选B。2 .下列有关《乡土中国》的内容，叙述不正确的一项是 （ ）A．乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族。B．西洋社会中，家庭的主要功能是作为生育抚育组织，因此主轴在夫妇之间，两性之间的感情是凝和的力量。C．在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”的现象。D．乡土社会的基本社群是小家族，中国的家是一个事业组织，是个“绵续性的事业社群”，具有多种不同特色。【答案】A【解析】【分析】【详解】本题考查对名著内容的理解能力。A项，“乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族。”理解有误，家族的大小不受人数限制，而是由结构决定。故选A。3 .下列有关《乡土中国》内容的表述，不正确的一项是（ ）A．乡土社会中，人们聚村而居，村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会。B．与西方社会捆柴式的团体格局不同，乡土社会呈现
地缘是从商业里发展出来的，是契约社会的基础，而血缘则是身份社会的基础。【答案】A【解析】【分析】【详解】此题考查学生
把握文本内容的能力。A.“村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会”错误，村与村之间的关系是
隔离的。故选A。【点
睛】《乡土中国》是
费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全篇书由14文章组成，涉及乡土社会人文
环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者
用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，
全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和
地缘等。该书语言流畅，浅显易懂4 .。下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，正确的一项是（ ）A．《
礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，
假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序
，因为乡土社会是“礼治”的社会。B．
通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是
礼治的社会。C．
费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国
古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。D．因为
缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有
效力。【答案】C【解析】【详解】本题考查名著阅读，
并对文中有关内容的理解与分析能力。A.“可
以说一个没有法律的社会”“没有法律并不影响这社会的秩序”错误。文中正确的表述是“可
以说是一个‘无法’的社会”“但是‘无法’并不影响这社会的秩序”B.“通常
认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个‘无法’的社会，也是
礼治的社会”错误。选项模糊概念，作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。
原文第一段为：乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家
权力所维持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。D.“礼
在现代社会没有效力”错误。原文说“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治
社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”，并没有说礼在现代社会没有
效。故选C力。5 .下列关于《乡土中国》四到
六章（“差序格局”“系维着私人的道德（解不正确的一项是 ”“家族”）的理 ）A．乡土社会中
每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。B．“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们
传统社会则是范围不定的概念。C．不
论是对朋友忠信还是忠君，中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。
2D．
纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向【答案】C的夫妇之间。【解析】【分析】【详解】本题考查对文
章内容的理解能力。C项，“中国
传统道德中的‘忠’都超出了私人间的关系”错误，原文中说“中国传统意义
上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”也就是说，忠君
本身就是一种对君王私人间的关系。另外，结合整章的标题“系维着私人的道德”，也可
知乡土社会的道德是一种私德，而不是最接近公德的道德观念。故选C。6 .阅读下面的文字，
完成题。缺乏
变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基
础。血缘的
意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，
严格说来，又指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所
注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。血缘社会是稳定的，
缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是
指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能
永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持
社会结构的稳定。父死子继:农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵
人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替
。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但
是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作
用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。血缘所决定的社会
地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是
你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的
既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产
的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的
办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，
地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死
于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个
根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映
，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标
。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用
“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会
价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自
足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念
可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满
着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
3D．乡土社会家庭关系的主轴在
摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）【小题1】下列关于
原文内容的理解和分析，正确的一项是A．
亲属和血缘原本是包含关系，但在单系家族组织语境中这两个概念完全可以替换使用
。B．血缘社会的稳定
指社会结构的静止，而社会中个体是否静止又直接影响到结构的静止
。C．社会结构一
旦发生变动，血缘继替原则就越显得不合理，就会被新的社会分配标准取代
。D．在乡土社会中血缘决定
地缘，地域上靠近与否和方位上的尊卑都是血缘亲疏的投影。【��
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