番改革，否则法治秩序的好果未得，破坏礼制秩序的
弊病却已经发生了。
讨论：法治秩序的根
基是在每个人平等、公平的基础上诞生的，这恰恰说明了礼制秩序所存在的不
足，相信现代社会的冤假错案要比礼制社会少得多得多。法制社会诞生出来了很多精于法律，
钻法律空子做坏事的人，但礼制社会中精于人际的人也不少，相较而言我还是觉得，学习
法律这种有章可循的东西要比攻于心计、打点人际关系等社会成本更低一些。我们不妨
对法治秩序和礼制秩序的利弊做一些更深入的探讨。【思维
导图】【教法
指导】
1无讼【内容概述】上面说到了乡土社会当中没有法律，维持社会生活靠的是“礼”，但那么村子里面出的事儿，总有要主持公道的人，一般是由族长或者是村里的长老担任。他们处事的原则当然不是根据法律规范讲究证据和独立人格，乡土社会中有很多“连坐”传统，比如“子不教父之过”、“家门不幸”、“以后出去别说我是你的老师”等等。此外，长老处理矛盾时，会把双方都臭骂一顿，痛斥这是丢了村子的脸，然后再把“应当怎么做”告诉他们，有时还会罚他们请一次客。乡土社会处理案子有一个常用的理由“这孩子从小就不是个好东西”，这样的判断标准显然不利于分辨是非，长老处理案子往往都带有一个道德考虑。而现代法律给人的感觉是越来越剔除掉道德因素，法官判案子只会依据条文，法律只是一个工具，是中性的，并不起到道德判断的作用，即便是坏人也可以根据法律去做坏事。案件中没有了道德因素，老实朴素的乡下人用起法律来就非常不适应，但那些不容于乡土伦理的人物却从此找到了一种新的保障。比如说有个人因为妻子偷了汉子，打伤了奸夫。在传统社会中奸夫肯定是不符道德的，被打也会被认为是合理的，但现代法律却要求通奸有证据，打伤不道德的人反而是有罪的。对于这种为非作恶之人，法律却还要保护他。毫无疑问，现行的法律制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠法规条文和若干法庭，更重要的是在社会结构和人们的思想观念上进行一


法教学示例以
费孝通研究问题的方法切入，指导研读实践。我这种
尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是
存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的
形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差
。 ——《
乡土中国》整本书阅读任 务书P18《
乡土中国》中的哪些地方运用了这样的方式去解决纠纷？请找出这样的例证。1.听
讼，折狱的程序：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母
官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结
果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。P992.他的公
式总是把那被调解的双方都骂一顿……接着教训了一番……他依着“应当”的告诉他们。这一
阵却极有效，双方时常就“和解1P”了。003.某甲抽大烟……先照例
认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子……大
儿子……老父亲……P101
2研读


几处的实例，总结出他们解决纠纷的过程有何共通性吗？1.调解
人：权威地位2.方
式：调解3.原则
： 伦理 依据
费孝通研究问题的方法，从本书的具体例子中梳理总结出研读对象的内涵 。 深入探
究，原因分析乡土中
国采用无讼的方式解决纠纷的原因是什么？在任务书中找到相关内容并整理论述。1.乡土社会的生活是
富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少
，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。P272.乡土社会在
地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会……这是一个“熟悉”的社会，没有
陌生人的社会……熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。P283.可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会
……乡土社会是“礼治”的社会
……礼是社会公认合适的行为规范。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积
的经验.P90。914.礼并不是靠一个外在的
权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人
服礼是主动的……礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的P。习惯935.礼治的可能
必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个
变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的……礼治社会并不能在
变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色P。946.子
曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”P1017.血缘
社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会……血缘社会就是想用生物上的新
陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。P120结
论： 礼治社会 乡土中国熟悉、稳引导学 定的特性 生从乡土中国的特点出发，探究乡土社会
采用无讼的原因。研读
方法总结：1.提炼
概念
3结合这


实理解3.分
析原因4.当下
意义 1 .将
下列编号的语句依次填入语段的空白处，语意连贯的一项是（ ）。费孝
通在《乡土中国》一书中提出，世代定居的传统中国社区本质上是熟人社会。在熟
人社会中，人们做事靠的_____________。在这个社会体系中出了案子，首先关乎的_____________。乡
绅会“先照例认为这是件全村的丑事”：“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还认了
错，回家去。”费孝通说乡土中国的最高理想是“无讼”，就好像足球比赛中每
个人都能自觉遵守双方的规则，而犯规的代_____价________。生活在这样的社会里，首要的
技_________能____。①不是
金钱和利益，而是名声和面子②不单是被罚，更是
整个团队的耻辱③不是
赚钱致富，而是分辨善恶美丑④不是
商业A．①③②④B．③②①④和法治，而是道德和礼治C．①④②③D．④①②③【
答案】D【
解析】【分
析】【
详解】本题
考查句子的连贯能力。解答此类题，要把握段落的整体意思，然后联系上下文，先找是
否有标志，如关联词、修辞等；如果没有，就看其意思。本题第3空，“足球比赛中犯规的代
价”与②中“被罚”“团队”联系紧密，第三空应选②，排除B项；第4空，与“
首要的技能”联系密切的词语是“赚钱致富”，第四空应选③，排除A；第2空上文语境
是“出了案子”，与之相关的是“金钱和利益”，因此排除A。故本题。D选2 .下
列关于《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是 （）A．
法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治
其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。B．
礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺
，所以礼源自道德，且不超越于道德。C．
费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所
欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。D．
法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些
设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。【
答案】B【
解析】【
详解】
42.核


考查对文章内容的理解能力。B项
，“所以礼源自道德，且不超越于道德”说法错误。“源自于道德，且不超越于道德”
错，强加因果，且原文是“礼则有甚于道德”。故选B。3 .阅读
下面的文字,完成下列小题。费孝
通将传统中国概念化为“乡土中国”源于他的“从基层上看去,中国社会是乡土性的”这一观
察,熟人社会、差序格局、礼治秩序、无讼政治等是他对这一社会形态一般化的主要概念。经
过近百年的结构变迁,中国的城乡关系终期20于在3—20100间出现革命性的跃迁,是进
入“城乡中国”阶段。其依据是,农民与土地的关系以及农民与村庄的关系从此发生根本变化,而
牵引这场转变的是“农二代”——这批继续他们上一代离土、出村的农民，由于其
工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农业的生疏大关系,多数选择了不回
村、不返农,由此带来人地关系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与
分化等方面的重大转变。这些新的特征昭示了我们向费孝通意义的“乡土中国”告别。在
城乡中国阶段,公共政策必须以城乡平等发展为基础,而不是以消灭乡村为结果,只有城
乡的平等发展才能实现城乡两个文明的共生、共融、共荣。将城乡中国而非城市中国作为一个
阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中
国,将城乡中国作为一种范式和结构形态,不是固守和固化城乡二元分割形态。中国目前的
城镇繁荣与乡村破败本身是城��