齐
桓
、
晋
文
之
事
论
语


穿
越
时
空


思 假如你穿越到了战国时期，成为了（ ）子，你面对的是这样的一个世界：各国混战，战乱频繁，大国吞并小国…… 面对这样的局面，你的“王”也想成就霸业，而你却要向王推行你的“王道”，你将会如何向王论道？
穿越时空


问 齐宣王想要像齐桓公、晋文公一样用武力称雄争霸。孟子借此转移话题宣扬自己的“王道”。请用简洁的语言概括文章内容并梳理其结构文章主要内容


问第一部分（第（1—20自然段））：正面提出“保民而王”。第二部分（第21—33自然段）：反面论述霸道的危害。第三部分（第34—35自然段）：阐述实施王道的具体措施请用简洁的语言概括文章内容并梳理其结构文章结构


第
一
阶
段
对
话


问齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”▲重点词仲尼之徒 这；一类人无以也 同“已”，停止；则王乎 n作v，称王齐王问霸道


问补充材料：孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。思考：仲尼明明谈论过桓文之事，却为何说“仲尼之徒无道桓文之事”？齐王问霸道


问其一,孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。孔子心中的理想政治可以分几个层次:第一层次:三王之道——完美的圣君第二层次:商汤，周文、周武——仁义的贤君第三层次:齐桓、晋文(晋文又次于齐桓)——尊王攘夷但骄傲的诸侯第四层次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不听指挥的诸侯第五层次及以下:其他诸侯——都是目无天子的逆臣孟子“说谎”的原因齐王问霸道


问孔子在文化上是崇周的，认为周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商汤和文武，他们的特点是国家权力集中于天子，天子既是名义上又是事实上的领袖。齐桓、晋文虽然表面上尊敬周天子，但作为诸侯，
势力大过难免骄横《，春秋》中有几处记载对齐桓、晋文了周天子不敬。孔子
觉得他们尊王攘夷的功绩值得肯定，但这种臣大于君的
模式”不可行。所以“齐桓、晋文并事之恰好是孔子眼中“世衰道微
”的表孟子“说谎现”的原因齐王问霸道


问其二,孟子拨
侯反正的政治理想。孟子的时代，诸乱纷纷称王，而周天子的力
量已经微不足道。当时各诸侯王向往的文称霸，想桓已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是
攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战
绵连，民不聊生齐。宣王也想以武力服周称霸天人。而孟子下游列行则为推国“王道”——崇
尚和推行仁政,以德服使人,天下人民心悦诚服地归顺
管所以孟子不但不称道桓文、。晏之徒，甚至以相可并论为提耻。因此，孔孟谈“齐桓、晋文事”时,也是
采用“拿来义”主,只取符合儒
家“王道仁政”的除华精,剔“霸道”的粕糟。孟子“说谎”的原因齐王问霸道


引曰：“
引之王道”▲重点词莫“能御也 人；抵挡
德何如则可以王矣”？曰：“保民而王，
莫之能御也。”孟子


引思考：面对齐王之问，孟子
引“王道”1.巧妙回避
采取了怎样的对话策略？孟子
，避实就虚。2.化
被动为主动，引入正题。3.引导
齐王避，“霸道”问转谈“王道”。


第
二
阶
段
对
话


谈孟子谈“王道”5.曰：“
若寡人者，可以保民乎哉”6.？曰：“可。”7.曰：“何
由知吾”也？可▲重点词何
由：从何处，什从么地方▲特
殊句式何
由知吾可也：宾前


谈孟子谈“王道”8.曰：“臣闻之
胡龁曰：王坐于堂上，有过牛牵而堂下者，王见之，曰：
牛‘何？之’：对曰‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其若觫，觳
无罪地而就死。’对曰：？然则废衅‘与钟’曰：‘何可废以也，。易之羊
’曰识有诸？”9.不：“有之。”▲重点词牛
…之：到…何去（前宾）；舍：释放，走放；觳觫：形容恐惧战栗的样子衅钟
古代：新钟铸用成，牲畜的血涂在钟的缝隙中神祭求福。就：
走向；然则：句首连，，词然这样既那么；与：
末句语气表词，示疑问叹或感。后写作“欤”；易
：换，替换；识：知道；诸：之乎的合音。


谈孟子谈“王道”10.曰：“是心
足以王矣。百姓皆王为以爱也，臣固知王不之忍：。”11.王曰也“然，诚有
百姓虽。齐国者褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫
，若无罪而就地死，故以羊易。也之”12.曰：“王无异于
百姓之以王为爱，。以小易也大彼恶知之？王若隐其无
罪而就死地，则牛羊焉择何？”▲重点词爱：
吝惜，舍；得不固：本来；然：是的，对的；诚：的
确，确实；褊：地方狭小；即：就是；异：
动意用法感对...，到奇怪小、大：
形作名小的，动物的，大动物；恶：
疑问代词，怎么，哪里；隐：
痛惜，哀怜；择：区别；


谈孟子谈“王道”13.王
笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱
也。”14.曰：“无伤也，是
乃仁术也，见牛未见羊于。君子之也禽兽也，见其
生，不忍见其死其；闻声，不忍食其肉厨是以。子远庖君也。”▲重点词伤：
伤害，损害仁
的：仁道，行仁政术方式、远：
形作动，远离


谈孟子谈“王道”孟子
什么孟子认为“以羊易牛”是“仁术”补充
掘挖了齐宣王身具上备的行王道的潜质—仁心—。思考：为
资料： 朱熹
说：“仁，心之德，爱之理也。”儒家讲爱，不于同佛教讲的
慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的分，爱别、亲亲、仁民是爱物。《孟子集
注》：“君子之于物也，爱之而弗之；于民也，仁仁而弗亲。亲亲
而仁民，仁民而爱物。”朱熹认为物是“木兽草禽”，爱是“之取有时，用之有
节”。意是就思，君子对于木禽草兽这样人类以外的动植物
，只是物遵照生的长生时令，有节制取地用，并不需要像对待人一样对
待它们。


谈孟子谈“王道”孟子
什么孟子认为“以羊易牛”是“仁术”人的
掘挖了齐宣王身具上备的行王道的潜质—仁心—。思考：为
本能是最爱自己的亲，，其次是其他人类人再其次是物植动。齐王
够能表现出对牛对物动的爱，这一爱种就是爱物，爱物的心是可以上
升一为心的，个仁物爱的人是可以成长民仁为之人的。 所以孟子说“是心
足以王矣理，有这仁心，你就”以治可好天下了。但是这
种成长是要修炼的，齐宣王就不能算君一个仁是，因为他“
恩足以及禽兽，而功不至于百姓的”你，恩惠可以施给加禽兽，却不
给百姓恩惠能，能对有物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定亲亲，如
今又做到了爱物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。


引孟子谈“王道”王说曰：“《
效果怎样？找原句回答。
诗》云：‘，他人有心予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而
求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合
于王者何也？”▲重点词伤：同
悦，高兴。忖度：
揣测。戚戚：心
动的样子，指有同感第思考：在。一层次中，孟子与齐宣王的谈话


思孟子
引“王道”思考：
看来齐宣王对孟子比较信服了，么那，孟子是采取怎样的对话
略从策而达这到种果效的? 通
过举例论证，肯王定齐善心，取得王齐信任。孟子利用齐宣王“以
易牛羊”这件“小事其中吾不忍其觫觳”的说法来大做文章，说这
种“不忍”心之也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功
颂德，博得对方的欢心，善于根据对方心理进行说理。


第
三
阶
段
对
话


谈孟子谈“王道”16.曰：“有复于王者曰：
‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以
秋察毫之末不，而见舆薪。’则王许之乎？”17.曰：“
否！”18.“今
恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独一何？然则与羽之不举为，不用力焉；
舆薪之不见，为不用明焉；百姓用不见保，为不之恩焉。故
王之不王，不为也，非不能。也”19.曰：“不为者与不
能者之形，何以？异”▲重点词复：
报禀；明：形作名，视力；许：认可，赞许，赞；为：同是；之：取
被；见：独；形：表现：何；以怎么，用什么异；：不同，区别
▲特
殊句式不 为 用力焉：判断；百姓之不见保：被动


谈孟子谈“王道”20.曰：“
挟太山以超北海，语人曰：我‘不能。’是诚不能也。为长者
人枝，语曰：折我‘不能。’是不为，也非不能也。故，王之王不非挟太山
以超北海；类也之王之不王，是折枝以类也。”“老吾老，之及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于
掌。▲重点词超
：越过；语：告诉；枝“同：肢”，肢体；第一个“
老”：形作动敬尊，；第二、三个“老形：”作名，老；；人以及：古义：
两个词以，。把推。及，广到第一个“
幼”：形作动，爱“；第二、护个三幼”：形作名，孩子运
：运行，转动


谈孟子谈“王道”20.诗云
：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御家于邦。’言举斯心诸加彼而已。
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