阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D．费孝通
先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代
哲学中孔子的“和而不同”的思想D【答案】。【解析】【分析】【详解】本
题考查对文章内容的理解能力。A项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”
错误，主要考查中国自然经济
的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对
外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”，说明土地限制
了人口的流动，并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。
1乡土中国测试一1 .下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（ ）A．《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。B．作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。C．作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系”，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新的生理反应。D．费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分。【答案】A【解析】【分析】【详解】A项，“《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描”理解有误，在“怎么理解乡土中国这个概念？”这个章节里，作者说“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。故本书的性质不是具体的中国乡土社会的素描。故选A。2 .下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是( )A．费孝通在《乡土中国》写道:“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。C．费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚


‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错误，“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构。C项，“以
君权神授为基础的理论体系”错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”，故
错DD项，正确。故选误。。3 .下列
将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错 误的一项是（ ）A．乡下人不识字—面对面社群
没有文字的需要。B．各人自
扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。C．乡土社会
夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。D．
籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。【答案】B【解析】【分析】【详解】本
题主要考查文本内容理解与分析的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，本题考查的是《乡土中国》的
整本书阅读。需要结合平时积累进行思考、解答。解答此种题型，需要学生
平时多读经典作品，多记忆，多感悟。B项，“公
私界线分明”错误。“各人自扫门前雪”，比喻不要多管闲事。结合“在乡村工
作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私，我们就会想到‘各人自扫门前雪，莫管
他人屋上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条”分析，“各人自扫门
前雪”对应的观点应该是“自私”，不是“公私B故选分明”。。4 .下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解
错误的一项（ ）A．
大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。B．费孝通在《乡土中国》中写道
：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这说明土地
限制了人口的流动。C．中国乡土社会
没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触
，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。D．维持乡土社会行为
准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲
密的感觉【答案】D。【解析】【分析】【详解】本
题考查对文本内容的理解、分析能力。D项，“维持乡土社会行为
准则的是道德和法律”，“法律”错，根据对《乡土中国》的理解，法律是现代社会的
产。故选D物，在乡土社会中法律是无从发生的。5 .阅读
下面的文字，完成下面小题。从基层上
看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我
2B项，“这表明


气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下
住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资
于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和
空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立
和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村
落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立
和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是
富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少
，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的
限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这
样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中
看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，
没有陌生人的社会。在社会学里，我们
常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要
完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的
团结”，后者是“机械的团结”。用我们自已的话说，前者是礼俗社会，后
者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像
我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活
环境。热悉
是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦
里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触
，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心
所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼
俗。从俗即是从心。“我们
大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的
阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明
白；还要怕口说无凭，画个押签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是
见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重
视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟
悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在热悉的环境里生长的人不需要这种
原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太
追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的
话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没
有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的
急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养
成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付
的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
3们说乡下人土


摘编自费孝通《乡土中国》）��