它停止了吗？这就叫做丧失了人所
固有的羞恶廉耻之心。
九年级语文下册古诗+译文+练习001 鱼我所欲也《孟子》【原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让


不辱使命《战国策》【原文】秦王
使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡
人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守
之，弗敢易！”秦王不悦。安陵君因使唐雎使于秦。秦王
谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩
亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，
请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君
受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”秦王怫然怒
，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻
也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣
之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫
之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日
；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发休祲降
于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”
挺剑而起。秦王色挠
，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡而
安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”【译文】秦王
使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡
人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守
之，弗敢易！”秦王不悦。安陵君因使唐雎使于秦。秦王
谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩
亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，
请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君
受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”秦王怫然怒
，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻
也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣
之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫
之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日
；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发休祲降
于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”
挺剑而起。秦王色挠
，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡而
安陵以五十里之地存者，徒0 以有先生也。”03 送
东阳马生·元末明初序宋濂【原文】余幼
时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自
笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕走送
，不之约敢稍逾人。是以多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣
之道，贤又患师无砚、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经
002 唐雎


。先达德隆望尊，门人弟子填其室，色未稍降辞尝。余立侍左右，援疑质理
，俯身倾耳以请或；遇其叱咄，恭愈色，礼愈至，不敢出一言
以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余
之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂
而不知。至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主
人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉
之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以
中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成
，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称
其氏名，况才之过于余者乎？今
诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐
大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所
宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业
有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东
阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余譔
长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓
善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余
之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！【译文】我年
幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借
，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸
，我仍不懈怠。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大
多肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍。到了成年时，愈加仰慕圣贤的
学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾往百里之外，手拿着经书
向同乡前辈求教。前辈道德高，名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和
态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他
请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答覆一句话；等
到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。当我寻
师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达
几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢冻僵了不能动弹，仆人给我
灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住旅馆主人处，每天吃两顿
饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着穿有珠穗
、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明
，如同神人；我则穿着破旧的衣袍处于他们之间，毫无羡慕的念头。因为心中有
足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛就是这样。现在我
虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着
天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，�