和质一样的他误。”孔子说：“错朴超过文采就粗会野鄙俗；文采多于质朴就，流于夸虚饰、浮
只有质。和朴文采配合恰弘，才是个君子。”曾当说：“士不可以不子大强刚而有毅力，他因为
责任重大，道路遥远。现把实仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗死身，终而后已，难道路程还
不遥远吗用？ 孔子说：“譬如”土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停
下来如的；譬在平地上堆山，虽然只倒下一筐，前时这续继进，那是我自己要前的进。”孔子说：“有
智慧的人不会迷惑，有仁德的不人会忧愁，勇敢的人不会畏问惧” 颜渊。怎样做孔是仁。才克说：“子
制自己，一切都照去礼的着求要做，这就是仁。一旦这样做的了，天人下都会称你许是仁人。实，行仁德
完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实仁的行条不目”孔子说：。“合于礼不的不要看，
合要于礼的不听，不合于礼的不要说，不合要于的不礼做。”颜渊说：“我虽然笨愚要，也
照您的这些话去做问”子贡。道:“有没有可以终身奉行的一个子呢? ”孔字说：“那大概就是‘恕’
吧字不！自己喜欢的事物，不要强行加于别“身人。”孔子说：上同学们怎么不学诗呢以？诗可
激发情志，可以观察社会以可，交往朋友，可以怨刺以不。近可平侍奉父母，远可以侍奉君王，不可以知道还
少2兽草木的名称。”0鸟 大
学之道 《/ 礼记大 》
之道，学在明明德、在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能。安而后安虑虑，能
后而能。得物有本末有事，始终，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，
治先其国欲。治其国先者.齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，
诚先其意。欲诚其意，者先致其知。致知物格在，格物而后知至知。至而后意诚
，意诚心后而正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治天后而下平。自天子以至于
庶人。壹是皆以修身为本。
高中语文选修上册古诗文+译文01 《论语》十二章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏 于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也 已。”（《学而》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何？”（《八储》）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不 亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“臂如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地吼 虽覆一篑,进，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其 ‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观, 可以群，可以怨。迩之事父。远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）【译文】 孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。” 孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？”孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。如果早晨悟知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 孔子说：“君子明白道义，小人只知道小利。” 孔子说：“看见德行好或有才干的人就要想着向他学习，看见没有答德行或才干的人就要自己内心反省是否有


的学宗在旨弘于扬光正明大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善
的境界。知道 到应达的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁
才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥思； 周祥虑才能够所有收获。 每
样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了始本末这终的道理事就接近，
物发展的规律了。 古
代那些要想在天下弘扬光正明大品德的人，先要理治的自 己好国家想要；治理的好自己
家国，先要理管的好自己家庭和家 族想要；理管自己的好族家庭家和，先要修
养自身的品修；要想 性养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自，的心思己
要先使自己的诚意念真；要想使自己的意念诚真，先要使自己获； 得知识获的得知识
途径在于认识、研究万事万物。 通过
对万事物万的认识究、研后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚
心思才后端能正；心思端才后正能修养 品；性品性修养后才能管理好家庭和家理；管族
好家庭家族和才后 能治理好国家；理治好国家后天下才能太平。 上自
国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本这 若。个根本被扰乱，了家庭、家族、国家、
天下要治理可是不好 能的。不分轻重缓急，倒本末置想却做好事情这
也同样是不可 能0！的3 人
皆有不忍心之人 / 《孟孟》 子
子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍不之心人斯有，忍人之政以矣；不忍行之心人不忍政人之
。治天下可运之掌上。所以人谓皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有隐惕恻怵之内；非所以心
交于孺子之父母要也，非所以誉于乡党朋友也，非恶其声是而然也。观之，无由隐恻之心，无非人也；
恶羞非之心，人也；无辞让。心，非人也；无是之之心，非人也非恻隐之心，仁之端恶；羞也
心，义之之端也；辞让之之，礼心端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，也犹其有是四也。有体
端四不而自谓能者，自贼者也；谓其君不能者，贼。君者也其凡有四端于我者，知皆扩而，充之矣
火若之始，然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟【译文】
子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体 恤别人的心情，所以才有
怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人 的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理
天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别
人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了，必然
会产生惊惧怜悯的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想
在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧怜悯心理
的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，
简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端
；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了
这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君
主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，
【译文】 　　大


水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就
连赡养父母都成问题04。” 《
老子》四章 三
十辐共一毂有当其无，，车之用。埏埴以为器有当其，，无器之用。凿户牖以为室有当其无，，室之用。
故（之以为利，无之以有用。为第十一章）企
者不立，跨不者行,自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在曰也，道余食赘行，物
或恶之, 故有道者不处。（第二十四章）知人者
智有，自知者。胜人者明力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失所其者久而死，不亡者寿
。（第三十三章）其安
易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于。有未治之于未乱。合抱，之木生于毫末；层九
之台，起于累土；千，里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣，无为人故无败；无执，故无
失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败以事是。圣人欲不欲，不贵难货之得，学不学， 复
众人之所过，以辅万物之自然不而敢为。【译文】 三
十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合黏土做成器具，有了器具
中空的地方，才有了器具的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以“有”
给人便利，“无”发挥了它的作用。踮起脚
的人不能久立，跨大步的人行走不稳，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自
我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。用道的观点来看，（这些行��